2024 March 28 - پنج شنبه 09 فروردين 1403
بیعت با امیر المومنین علیه السلام در غدیر خم
کد مطلب: ١٢٧٢٣ تاریخ انتشار: ٢٨ دي ١٤٠١ - ١٤:٤٥ تعداد بازدید: 174
دروس خارج » فقه الحکومه
بیعت با امیر المومنین علیه السلام در غدیر خم

(جلسه بیستم 16 08 1401)

 بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

درس خارج فقه آیت الله حسینی قزوینی (دام عزه)- سال نوزدهم

 (جلسه بیستم  16 08 1401)

موضوع:  بیعت با امیر المومنین علیه السلام در غدیر خم

اللهم صل علی محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین و هو خیر ناصر و معین الحمدلله والصلاة علی رسول الله وعلی آله آل الله لاسیما علی مولانا بقیة الله واللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله إلی یوم لقاء الله، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه‏، وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل‏ نِعْمَ الْمَوْلى‏ وَ نِعْمَ النَّصير

پرسش:

استاد! در زمان پیامبر و امام علی (علیه السلام) این بزرگواران از افراد غیر مسلمان مثلا از مسیحیت یا خارجی در حکومت استفاده می کردند مثلا در قضیه بدر داریم که رسول اکرم به کفار گفتند شما اگر سواد به مسلمانان یاد بدهید آزاد می شوید یک همچنین استفاده کردند آیا همچنین استفاده ای بعدا هم می کردند؟

پاسخ:

در رابطه با اقای عمر است که می گوید:

« نستعين بقوة المنافق وإثمه عليه»

الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار؛ اسم المؤلف: أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي الوفاة: 235، دار النشر: مكتبة الرشد - الرياض - 1409، الطبعة: الأولى، تحقيق: كمال يوسف الحوت، ج6، ص200، ح30653

از منافقین هم در حکومتش استفاده می کرد.

پرسش:

منظور پیامبر و ائمه هستند

پاسخ:

رسول اکرم بعد از فتح مکه از همین ها که نفاق شان قطعی است در آن لا شک و لا ریب استفاده کرده است یعنی مسلمه مکه مسلمة الفتح

پرسش:

در هر صورت مسلمان بودند

پاسخ:

منافق بودند حضرت امیر قسم می خورد...

پرسش:

از یهودی و مسیحی چطور؟

پاسخ:

در مسائل طبی پزشکی و این طور موارد از این ها استفاده شده است؛ ولی در مسائل جنگی یا حکومتی بنده ندیدم و نشنیدم که بزرگان مانند پیامبر و حضرت امیر از غیر مسلمان استفاده شده باشند.

پرسش:

(...)

پاسخ:

عزیز من ببینید بارها گفتیم ولی گوش نمی دهند مثلا آن مرتبه هم عرض کردم در کارخانه ایران شرق مدیریتش را به اهل سنت دادند هفته اول همه بچه شیعه ها را بیرون ریخت. یک دانه بچه شیعه نگذاشت در آن جا سر کار بماند.

ما این طور مشابه زیاد داریم، دارم مثال عرض می کنم موارد متعددی بوده که این ها سر کار آمدند با بهانه مختلف بچه شیعه ها را بیرون کردند.

این دفعه هم مقام معظم رهبری در هفده ربیع الاول خیلی خوب بحث وحدت را ترسیم کرد در سر این تقریبی های احمق نفهم تخریبی زد که به نام تقریب دارند سنی ها را بر گردنشان سوار می کنند.

ما هدف مان این است که با این ها در رو در رویی با دشمن مشترک در یک صف قرار بگیریم و هم سو باشیم این که ما بیاییم از این ها وزیر درست کنیم وکیل درست کنیم و واقعا اختیار شیعه را دست این ها بدهیم صحیح نیست یعنی هنوز سطح فرهنگ اهل سنت به آن جا نرسیده است. شاید در میان این ها افرادی باشند که این ظرفیت را داشته باشند ولی چون غالب نیست ما می بینیم تجربه هم نشان داده است این ها وقتی می آیند تمام تلاش شان بر این است که نیروهای خودشان را بیاورند و بچه شیعه را از آن جا بیرون کنند.

پرسش:

همین کار را شیعیان هم می کنند در سازمانی که می روم سنی را راه نمی دهند

پاسخ:

عزیزم حکومت، حکومت شیعه است. شما ببینید به تناسب جمعیت در این هشت سال دفاع مقدس از اهل سنت چقدر شهید شدند سربازها را کار نداریم سرباز اصلا جدا است چون اجباری بود. از این ها اقایان اهل سنت به عنوان بسیجی و داوطلب چند تا شهید داشتیم؟

ما نباید کاری کنیم که این ها را برنجانیم که این ها در موضع انتقام بیفتند این خلاف شرع و حرام است این که به این ها توهین کنیم اهانت کنیم تحقیر کنیم این ها هم در موضع مخالف قرار بگیرند و تلاش کنند انتقام بگیرند.

بله در بعضی از جاها بوده شیعه ها آمدند روی تعصب مذهبی هرچه سنی بوده بیرون ریختند این هم کارشان درست نیست ما این را هم محکوم می کنیم. اگر یک سنی در یک جایی است و تسلط بر شیعه ندارد کارمند عادی است کارش را هم خوب انجام می دهد او را که نباید بر داریم بیرون کنیم.

همین کارها بهانه می شود نارضایتی درست شود. اگر ما بیاییم الغاء خصوصیت کنیم  

 (وَلَنْ يجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا)

خداوند هرگز کافران را بر مؤمنان تسلطي نداده است.

سوره نساء (4): آیه 141

كلمه كفار را اگر بیاوریم الغاء خصوصیت کنیم به غیر شیعه ببریم در یک جایی که این ها هستند افراد زیر دست دارند این طور پست ها نباید به این ها داده بشود ولی اگر در یک اداره است که سی تا کارمند دارد و ده تای آن هم سنی است کار خودش را هم به خوبی انجام می دهد در بعضی جاها از شیعه هم بهتر انجام می دهد اشکال ندارد.

در بعضی جاها این ها وجدان کاری شان بهتر است اهل رشوه نیستند یا کم هستند ما این مسائل را در کشور داریم تمام این ها را ما باید در نظر بگیریم ولی این قضیه که نباید غیر مؤمن بر مؤمن مسلط بشود این را ما باید رعایت کنیم.

ببینید بعضی وقت ها است که این ها می آیند خصیصین ما را گول می زنند درد این جا است یعنی می آیند یک کاری انجام می دهد از یک آقایی چهار تا عکس با برنامه هایی می گیرند عکس های مستهجن و یا کارهای از این قبیل و بعد می گوید با ما همکاری کنید در غیر این صورت این ها را افشا می کنیم.

شاید هفتاد - هشتاد درصد کسانی که جذب سازمان های جاسوسی می شوند از همین کانال است. الان شما ببینید جلوی تلویزیون تان اگر زن و بچه شما بدون پوشش باشند خیلی راحت می توانند از زن و بچه شما فیلم بگیرند با همین تلویزیون های عادی این کار را می کنند.

اضافه بر این یک نکته ای است که آقایان خیلی باید مراقب باشند این را دیگر باید به خدای عالم واگذار کرد این ها می توانند در صد متری منزل شما بیایند یک موجی بفرستند تمام آن چه که در خانه شما است فیلمبرداری کنند.

الان علم کاملا پیشرفت کرده است دیگر لازم نیست دوربین مخفی در خانه شما نصب کنند که تحرکات شما را فیلم بگیرند یعنی این ها اگر بخواهند از یک کسی آتو بگیرند و یک مسائلی را انجام بدهند خیلی راحت این کار را می کنند.

لذا اولا باید بر خدای عالم توکل بکنیم، من خودم همواره بین اذان و اقامه دعای ابو درداء را مرتب می خوانم اصلا ملتزم هستم شاید جزء واجبات خودم می دانم که خیلی دعای عجیب و مجرب است.

خواندنش شاید به اندازه 30 ثانیه هم بیشتر طول نمی کشد حالا بگوییم یک دقیقه طول می کشد خیلی دعای عجیبی است حتی در شرح حالش دارد که همه نقل کردند ابو دردا یک روزی بیرون بود به ایشان گفتند در محله شما همه خانه ها آتش گرفته است گفت خانه من آتش نمی گیرد گفتند تمام خانه ها آتش گرفته و سوخت گفت خانه من آتش نمی گیرد. بعد رفتند آتش را خاموش کردند دیدند که همه خانه ها آتش گرفته سوخته مال ابودردا سالم است.

گفتند قضیه چیست؟ گفت پیغمبر یک دعایی به من داده است آن دعا را وقتی من می خوانم یکی از خاصیت های دعا این است که زندگی من از دچار حریق شدن مصون می ماند. عزیزان این دعا را حتما   بخوانند.

«وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ ذَاتَ يَوْمٍ احْتَرَقَتْ دَارُكَ فَقَالَ لَمْ تَحْتَرِقْ فَجَاءَ مُخْبِرٌ آخَرُ فَقَالَ احْتَرَقَتْ دَارُكَ فَقَالَ لَمْ تَحْتَرِقْ فَجَاءَ ثَالِثٌ فَأَجَابَهُ بِذَلِكَ ثُمَّ انْكَشَفَ الْأَمْرُ عَنِ احْتِرَاقِ جَمِيعِ مَا حَوْلَهَا سِوَاهَا فَقِيلَ لَهُ بِمَ عَلِمْتَ بِذَلِكَ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ص يَقُولُ مَنْ قَالَ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ صَبِيحَةَ يَوْمِهِ لَمْ يُصِبْهُ سُوءٌ فِيهِ وَ مَنْ قَالَهَا فِي مَسَاءِ لَيْلَتِهِ لَمْ يُصِبْهُ سُوءٌ فِيهَا وَ قَدْ قُلْتُهَا وَ هِيَ اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَ أَنْتَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَ لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَ مَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ أَعْلَمُ‏ أَنَّ اللَّهَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ وَ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عِلْماً اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ‏ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّ رَبِّي عَلى‏ صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ‏.»

بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)؛ نویسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، ناشر: دار إحياء التراث العربي، محقق/ مصحح: جمعی از محققان، ج83، ص298

بین اذان و اقامه دعا را بخوانیم و دقت کنیم اذان و اقامه را هم با حضور قلب بخوانیم نه این که فکر مان جای دیگر باشد و اشهد ان لا اله الا الله بگویم.

«إن الله لا یعطی الغافل شیئا»

خدا به کسی که غافل است چیزی نمی دهد.

«وَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (علیه السلام) أَنَّهُ قَالَ: إِذَا أَحْرَمْتَ فِي الصَّلَاةِ فَأَقْبِلْ عَلَيْهَا فَإِنَّكَ إِذَا أَقْبَلْتَ أَقْبَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَ إِذَا أَعْرَضْتَ أَعْرَضَ اللَّهُ عَنْكَ فَرُبَّمَا لَمْ يُرْفَعْ مِنَ الصَّلَاةِ إِلَّا الثُّلُثُ أَوِ الرُّبُعُ أَوِ السُّدُسُ عَلَى قَدْرِ إِقْبَالِ الْمُصَلِّي عَلَى صَلَاتِهِ وَ لَا يُعْطِي اللَّهُ الْغَافِلَ شَيْئا»

مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل؛ نورى، حسين بن محمد تقى، محقق/ مصحح و ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، ج‏3، ص57

پنج تا آیت الکرسی هم خوب است، حتی دارد هرکس یک آیت الکرسی بخواند خداوند یک ملکی را موکل می کند، دو تا بخواند دو تا ملک موکل می کند، سه تا بخواند سه تا ملک موکل می کند، اگر چهار تا بخواند یکی از راست و یکی از چپ و یکی از جلو و یکی از عقب مراقب او هستند. اگر پنج تا آیت الکرسی بخواند خداوند به ملائکه می گوید شما بروید محافظت این بنده به عهده من است.

مگر خستگی و زحمت زبانش را شاید خدای عالم بدهد. این دعا، خیلی دعای عجیبی است. همچنین دعای مجربی در مفاتیح است که حضرت می گوید اگر کسی این دعا را بخواند تمام خلائق جن و انس جمع بشوند به او ضرر نمی رساند.

«و من ذلك دعاء مجرب رواه أنس عن النبي (صلی الله علیه واله وسلم) أَنَّهُ قَالَ مَنِ اسْتَعْمَلَهُ كُلَّ صَبَاحٍ وَ مَسَاءٍ وَكَّلَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ أَرْبَعَةَ أَمْلَاكٍ يَحْفَظُونَهُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ وَ عَنْ يَمِينِهِ وَ عَنْ شِمَالِهِ وَ كَانَ فِي أَمَانِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَوِ اجْتَهَدَ الْخَلَائِقُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَنْ يُضَارُّوهُ مَا قَدَرُوا وَ هُوَ هَذَا الدُّعَاءُ- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ‏ بِسْمِ اللَّهِ خَيْرِ الْأَسْمَاءِ بِسْمِ اللَّهِ رَبِّ الْأَرْضِ وَ السَّمَاءِ بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ سَمٌّ وَ لَا دَاءٌ بِسْمِ اللَّهِ أَصْبَحْتُ وَ عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ بِسْمِ اللَّهِ عَلَى قَلْبِي وَ نَفْسِي بِسْمِ اللَّهِ عَلَى دِينِي وَ عَقْلِي بِسْمِ اللَّهِ عَلَى أَهْلِي وَ مَالِي بِسْمِ اللَّهِ عَلَى مَا أَعْطَانِي رَبِّي بِسْمِ اللَّهِ الَّذِي لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ‏ شَيْ‏ءٌ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ- وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‏ اللَّهُ اللَّهُ رَبِّي لَا أُشْرِكُ بِهِ شَيْئاً اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ أَعَزُّ وَ أَجَلُّ مِمَّا أَخَافُ وَ أَحْذَرُ عَزَّ جَارُكَ وَ جَلَّ ثَنَاؤُكَ وَ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ سُلْطَانٍ شَدِيدٍ وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ وَ مِنْ شَرِّ قَضَاءِ السَّوءِ وَ مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ أَنْتَ‏ آخِذٌ بِناصِيَتِها إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ وَ أَنْتَ‏ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَفِيظٌ- إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ‏- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيم‏»

مهج الدعوات و منهج العبادات؛ ابن طاووس، على بن موسى، دار الذخائر - قم، چاپ: اول، 1411 ق، ص75

 امام صادق می گوید امام سجاد فرمود وقتی من این دعا را می خوانم باکی ندارم تمام جن و انس بر ضد من بر خیزند.

الان مشکل اساسی مان بحث های حوزه مان هست که من آن هفته یکی دو مورد آوردم.

هر روزی هر دم از این باغ بری می رسد تازه تر از تازه تری می رسد. نمی خواهیم خیلی زیاد قلب آقایان را به درد بیاوریم نمی دانم نفوذ هست یا نه این آقایان اجیر بی اجر هستند نمی دانیم قضیه چه است.

یک سری کارها می بینیم در داخل حوزه از بعضی از اساتید سر می زند و از افرادی که واقعاً معلوم الحال هستند از این ها در برنامه های آموزشی استفاده می شود و مدرک رسمی هم برای افراد می دهند. این ها خیلی برای ما درد است واقعاً نمی دانم تا کی ما بخواهیم این مسائل را در حوزه داشته باشیم؟

 برای من خیلی عجیب است کسی بگوید: مثلاً پیامبر و ائمه افراد با برکتی هستند، برکت در گوسفند هم هست هندوها هم برکت دارند یعنی چقدر باید آدم وقیح باشد که بیاید مقدسات شیعه را این شکلی مورد تمسخر قرار بدهد.

پرسش:

عنوان مقاله اش چه است؟

پاسخ:

مقاله نیست برای اساتید سخنرانی کرده

پرسش:

این که مقدسات اسلامی است

پاسخ:

وقتی حوزه ما بی در و پیکر است می گوید من 20 سال است از این حرف ها می زنم اتفاقی هم نیفتاده است.

مسئولان حوزه اولاً کرسی آزاد اندیشی بگذارند مناظره بگذارند.

 دیروز که ما بندر عباس سر سخنرانی بودیم جناب آقای دکتر رفیعی زنگ زد من بعداً با ایشان تماس گرفتم گفتم با این آقا بنا بود مناظره ای صورت بگیرد چه شد؟ گفت می خواهد مناظره خصوصی باشد شما باشید ایشان و من و آقای دکتر جباری.

گفتم من همچنین مناظره ای حاضر نیستم. همچنین مناظره ای که دو سه نفر همه اش هم از شما باشد به هیچ وجه حاضر نیستم. برای مناظره 5 نفر شما بیاورید 5 نفر هم من می آورم  ضبط بشود در فضای مجازی منتشر بشود اگر حاضر هستید یا علی، اگر حاضر نیستید من مصاحبه مطبوعاتی می گذارم این ها را می گویم.

 یا در همین جلسه صحبت می کنم جواب می دهم به دوستان می گویند نتیجه جواب ها را در فضای مجازی منتشر کنید ما نمی توانیم ساکت بنشینیم.

این ها دارند اعتقادات را زیر سوال می برند. این ها را چه کار کنیم؟ همه این ها را هم صوتش را جدا گذاشتیم که اگر انکار کرد صوتش را پخش کنیم هم متن عبارت را آوردیم تمامش را عین عبارت هایش که چه بوده حتی یک واوش را هم حذف نکردیم و هم جواب هایش را مفصل آوردیم.

اصلاً این چه تعبیری است که شما در مورد برکت دارید؟ روایت صحیح کافی است

«بِنَا أَثْمَرَتِ الْأَشْجَارُ وَ أَيْنَعَتِ الثِّمَارُ وَ جَرَتِ الْأَنْهَارُ وَ بِنَا يَنْزِلُ غَيْثُ السَّمَاءِ وَ يَنْبُتُ عُشْبُ الْأَرْضِ وَ بِعِبَادَتِنَا عُبِدَ اللَّهُ وَ لَوْ لَا نَحْنُ مَا عُبِدَ اللَّهُ.»

الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج1، ص144، بَابُ النَّوَادِر‏، ح5

اگر ما می گوییم ائمه با برکت هستند این است.  در زیارت جامعه کبیره داریم:

«بِكُمْ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَ بِكُمْ يُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ‏  إِلَّا بِإِذْنِهِ وَ بِكُمْ يُنَفِّسُ الْهَمَّ وَ يَكْشِفُ الضُّر  بِكُمْ فَتَحَ اللَّهُ، وَ بِكُمْ يَخْتِمُ اللَّه‏»

المزار الكبير (لابن المشهدي)؛ نویسنده: ابن مشهدى، محمد بن جعفر، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، محقق/ مصحح: قيومى اصفهانى، ص532

ما می گوییم ائمه (سلام الله علیهم اجمعین) برکت دارند مراد از برکت این نیست که بگوییم بله گوسفند هم برکت دارد سگ برکت ندارد، یک میلیارد و اندی هندو داریم مگر در آن ها آدم با برکت نیست؟ یعنی پیغمبر و امام را در این حد پایین بیاوریم!

پرسش:

استاد! آقای صفری شاید بعدش این اشکالات را جواب داده باشد

پاسخ:

نه هیچ جوابی نداده اصلاً و ابداً ما 40 تا نوار به قولی

(يخْرِبُونَ بُيوتَهُمْ بِأَيدِيهِمْ وَأَيدِي الْمُؤْمِنِينَ)

به گونه‌ ای که خانه ‌های خود را با دست خويش و با دست مؤمنان ويران می ‌کردند.

سوره حشر (59):‌ آیه 2

با دست خودش خدمت آقای رفیعی داد آقای رفیعی به آقای دکتر جباری داد آقای جباری هم داد ما پیاده کردیم خودش داد گفت این نوارهای من، اشکالات کار من کجاست؟

یعنی این که بیاید جواب بدهد خیلی خوب است ما خوشحال می شویم یک کسی بیاید جواب بدهد. ما عین عبارتش صدر و ذیلش همه را به دقت گوش کردند آن هم دادیم افراد خاص،‌ آقای ابوالقاسمی که اعتماد صد در صد داریم ندادیم طلبه های عادی گوش کنند.

یا یک فرد مبتدی گوش کند یک کسی که خودش مسلط بر این اوضاع است گوش کرده هم ویدئو تفکیک کرده صوتش را گرفته و هم دادیم عیناً همین را از نوار پیاده کردند.

پرسش:

قبل و بعدش را خودتان شنیدید؟

پرسش:

آقای دکتر صفری یک چیزی را نقل کرده که مرتاض ها این کارها را انجام می دهند اما شأن ائمه این نیست بالاتر از این است ایشان خیلی ولایی هست.

پاسخ:

نه اتفاقاً من با آقای علیدوست این جا صحبت می کردیم گفت من بعضاً کتاب های ایشان را معرفی می کنم گفتم کتاب هایش پر از انحرافات است.

 در رابطه با بیعت خواندیم ایشان در چند جا گفته نه یک جا حتی در جلسه سخنرانی اش گفته، صحبتی که ایشان در 8 ماه محرم در تلویزیون کرد از اول تا آخرش را گوش کنید چقدر مطالب انحرافی دارد؟

اصلاً ما کاری با هیچ چیزش نداریم فقط شما بروید شب 8  ماه محرم برنامه سوره را بروید از اول تا آخر گوش کنید ، همین یک برنامه را گوش کنید ایشان در واتساپ برای من به قولی تبلیغش را فرستاده بود من هم نوشتم (انا لله وانا الیه راجعون) همین را شما بر دارید می بینید چقدر مطالب خلاف عقیده مسلم شیعه هست؟

یعنی ایشان در رابطه با توابین در مورد سلیمان بن صُرَد بن جون خُزاعی آن چنان این شخص را بی آبرو کرده اصلاً می گوید به شیعیان خیانت کرد ایشان خائن است.

دیروز داشتم صحبت های رهبری را می دیدم در اول کتاب کوفه مال پسر آقای دوانی توصیه می کنم دوستان این کتاب را تهیه کنند بخوانند خیلی کتاب خوبی است

پرسش:

آقای صفری هم کتابی به نام کوفه دارند

پاسخ:

بله، بحث سر این است که ما دعوای شخصی با این ها نداریم آقای عابدینی بود 6 ساعت ما با ایشان در اصفهان مناظره کردیم حرف های ایشان را ببینید روی سایت گذاشتیم، حرف هایی هم که ما زدیم ببینید شما قضاوت کنید.

آقای صفری می گوید در غدیر اصلاً بیعت نبوده من می توانم ده جا صحبت های ایشان را برای شما بیاورم می گوید در غدیر بیعتی صورت نگرفته همه دروغ است چون از نقض بیعت خبری نیست. آیا واقعاً‌ این است؟

حداقل ما 40- 50 تا روایت در رابطه با بیعت داریم روایت صد در صد صحیح است سندش را هم بررسی کردیم

«ثُمَّ أَمَرَ النَّاسَ يُبَايِعُونَ عَلِيّاً فَبَايَعَهُ النَّاسُ لَا يَجِي‏ءُ أَحَدٌ إِلَّا بَايَعَه‏»

قرب الإسناد (ط - الحديثة)؛ حميرى، عبد الله بن جعفر، محقق / مصحح: مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام ص57

بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)؛ نویسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، ناشر: دار إحياء التراث العربي، محقق/ مصحح: جمعی از محققان، ج37، ص119

آقای رفیعی که به من زنگ زده بود خیلی ناراحت بود با بغض می گفت رئیس شان ایشان است با بغض می گفت ایشان هر کجا می نشیند صحبت می کند در غدیر بیعتی نبوده بیعت فقط معاویه بوده که برای یزید بیعت گرفته غیر از این بیعتی در کار نیست.

 حداقل بیعت پیغمبر در عقبه اولیٰ، عقبه ثانیه این ها چه است؟ یعنی این طور ما بیاییم قداست شکنی کنیم.

عرض کردم ما به هیچ وجه با این ها نه پدر کشتگی داریم و نه چیز دیگر است ما مکلف هستیم در حد توان مان که هر کسی را خدای عالم یک توان و قدرتی داده بر مبنای قدرتش باید از اهل بیت دفاع کند. روایت هم مال قُرب الإسناد است دو تا راوی هم بیشتر ندارد سِندی ابن محمد است نجاشی می گوید:

«کان ثقة وجها»

صفوان ابن مهران هست که:

 «کوفي ثقة»

 قُرب الإسناد معمولاً دو واسطه یا حداکثر سه واسطه است که آقای مؤمن می گوید این ها «صحیحة صفوان ابن مهران». مزار مشهدی که زیارت غدیریه هست از آقا امام عسکری (سلام الله علیه) است سندش هم صد در صد صحیحه اعلایی است.

«اللَّهُمَّ الْعَنْ قَتَلَةَ أَنْبِيَائِكَ وَ أَوْصِيَاءِ أَنْبِيَائِكَ بِجَمِيعِ لَعَنَاتِكَ، وَ أَصْلِهِمْ حَرَّ نَارِكَ، وَ الْعَنْ مَنْ غَصَبَ وَلِيَّكَ حَقَّهُ، وَ أَنْكَرَ عَهْدَهُ، وَ جَحَدَهُ بَعْدَ الْيَقِينِ، وَ الْإِقْرَارِ بِالْوَلَايَةِ لَهُ يَوْمَ أَكْمَلْتَ لَهُ الدِّينَ.»

المزار الكبير (لابن المشهدي)؛ نویسنده: ابن مشهدى، محمد بن جعفر، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، محقق/ مصحح: قيومى اصفهانى، ص282

سلیم ابن قیس، حضرت امیر

«أَ لَمْ تُبَايِعْنِي بِالْأَمْسِ بِأَمْرِ اللَّهِ وَ أَمْرِ رَسُولِ اللَّه‏ ... أَنْشُدُكُمُ اللَّهَ أَ سَمِعْتُمْ رَسُولَ اللَّهِ ص يَقُولُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ كَذَا وَ كَذَا»

كتاب سليم بن قيس، نویسنده: هلالى، سليم بن قيس، محقق / مصحح: انصارى زنجانى خوئينى، محمد؛ ناشر: الهادى‏؛ ج‏2، ص 589

دوباره سلیم دارد:

«قَامَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) فِي وَقْتِ الظَّهِيرَةِ وَ أَمَرَ بِنَصْبِ خَيْمَةٍ وَ أَمَرَ عَلِيّاً (علیه السلام) أَنْ يَدْخُلَ فِيهَا وَ أَوَّلُ مَنْ أَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم)  هُمَا أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ فَلَمْ يَقُومَا إِلَّا بَعْدَ مَا سَأَلَا رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم)  هَلْ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ هَذِهِ الْبَيْعَةُ فَأَجَابَهُمَا نَعَمْ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ جَلَّ وَ عَلَا وَ اعْلَمَا أَنَّ مَنْ نَقَضَ هَذِهِ الْبَيْعَةَ كَافِرٌ وَ مَنْ لَمْ يُطِعْ عَلِيّاً كَافِرٌ فَإِنَّ قَوْلَ عَلِيٍّ قَوْلِي وَ أَمْرَهُ أَمْرِي فَمَنْ خَالَفَ قَوْلَ عَلِيٍّ وَ أَمْرَهُ فَقَدْ خَالَفَنِي وَ بَعْدَ مَا أَكَّدَ عَلَيْهِمْ هَذَا الْكَلَامَ أَمَرَهُمْ بِالْإِسْرَاعِ فِي الْبَيْعَةِ فَقَامَا وَ دَخَلَا عَلَى عَلِيٍّ (علیه السلام) وَ بَايَعَاهُ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَ قَالَ عُمَرُ عِنْدَ الْبَيْعَةِ بَخْ بَخْ لَكَ يَا عَلِيُّ أَصْبَحْتَ مَوْلَايَ وَ مَوْلَى كُلِّ مُؤْمِنٍ وَ مُؤْمِنَةٍ ثُمَّ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) سَلْمَانَ وَ أَبَا ذَرٍّ بِالْبَيْعَةِ فَقَامَا وَ لَمْ يَقُولَا شَيْئاً ....»

كتاب سليم بن قيس، نویسنده: هلالى، سليم بن قيس، محقق / مصحح: انصارى زنجانى خوئينى، محمد؛ ناشر: الهادى‏؛ ج‏2، ص 829

سید ابن طاوس:

«وَ عَقَدَ لَهُ عَلَيْهِمُ الْخِلَافَةَ فِي عَشَرَةِ مَوَاطِن‏»

باز سید ابن طاوس:

وَ نَحْنُ فِي مَسْجِدِهِ فَقَالَ مَنْ هَاهُنَا فَقُلْتُ أَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ فَقَالَ يَا سَلْمَانُ اذْهَبْ فَادْعُ لِي مَوْلَاكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِب‏...  وَ مَدُّوا أَيْدِيَهُمْ وَ بَايَعُوهُ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَ شَهِدُوا لَهُ بِالْوَلَايَةِ»

اليقين باختصاص مولانا عليّ عليه السلام بإمرة المؤمنين‏؛ نويسنده: ابن طاووس، على بن موسى‏ (تاريخ وفات مؤلف: 664 ق‏)، محقق / مصحح: انصاری زنجانی خوئینی، اسماعیل، ناشر دار الکتاب، ایران – قم: 1413ق، ص378

ارشاد القلوب دیلمی دارد:

«وَ قَدْ أَخَذَ بَيْعَتِي عَلَيْكَ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاطِنَ وَ عَلَى جَمَاعَةٍ مِنْكُم‏»

باز دیلمی دارد:

«إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) أَمَرَكُمْ بِبَيْعَتِي وَ فَرَضَ عَلَيْكُمْ طَاعَتِي‏»

«فَأَنَا إِنْ أَلْقَى اللَّهَ بِنَقْضِ بَيْعَتِكَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ نَقْضِ عَهْدِه وَ عَهْدِ رَسُولِهِ وَ عَهْدِ وَصِيِّهِ وَ خَلِيلِه‏»

نام كتاب: إرشاد القلوب إلى الصواب( للديلمي)؛ نويسنده: ديلمى، حسن بن محمد (تاريخ وفات مؤلف: 841 ق‏)، محقق / مصحح: ندارد، ناشر: الشريف الرضي‏ مكان چاپ: قم‏: 1412 ق‏، ج2، ص264 و 281 و  383

شاذان ابن جبرئیل:

«وَ اللَّهِ إِنَّ عَلِيّاً هُوَ الصِّدِّيقُ الْأَكْبَرُ وَ الْفَارُوقُ الْأَزْهَرُ وَ اللَّهِ إِنَّ عَلِيّاً خَلِيفَةُ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) وَ إِنَّهُ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ أَمَرَنَا وَ أَمَرَهُمْ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ فَسَلَّمْنَا جَمِيعاً عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ بَايَعْنَاهُ فِي غَدِيرِ خُم‏»

الفضائل( لابن شاذان القمي)؛ نويسنده: ابن شاذان قمى، أبو الفضل شاذان بن جبرئيل‏، تاريخ وفات مؤلف: حدود 600 ق‏، محقق / مصحح: ندارد، ناشر: رضى‏، قم‏: 1363 ش‏، ص146

واژه بیعت در غدیر حداقل بیش از 30 تا روایت داریم واژه بیعت آمده می گویید نقض بیعت نبوده این ها را ما جمع کردیم. بیعت با دست، آمدند تبریکی گفتند، گفتند مبارک باد سید ابن طاوس از امام باقر (سلام الله علیه)

«إِنِّي أَدْعُوكُمْ عِنْدَ انْقِضَاءِ خُطْبَتِي إِلَى مُصَافَقَتِي»

به من دست بدهید

 «إلى [عَلَى‏] بَيْعَتِه‏»

برای بیعت با امیر المؤمنین

«وَ قَدْ أُمِرْتُ فِيهِ أَنْ آخُذَ عَلَيْكُمْ بِالْبَيْعَةِ وَ الصَّفْقَةِ بِقَبُولِ مَا جِئْتُ بِهِ مِنَ اللَّهِ فِي عَلِيٍّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ»

بعد دارد:

«إِنَّكُمْ أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُصَافِقُونِي بِكَفٍّ وَاحِدٍ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ وَ قَدْ أَمَرَنِي اللَّهُ أَنْ آخُذَ مِنْ أَلْسِنَتِكُمْ الْإِقْرَارَ بِمَا عَقَدْتُ لِعَلِيٍّ مِنْ إِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ وَ لِمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ مِنْ وُلْدِهِ الْأَئِمَّةِ مِنْ ذُرِّيَّتِي فَقُولُوا بِأَجْمَعِكُمْ بِأَنَّا سَامِعُونَ مُطِيعُونَ رَاضُونَ مُنْقَادُونَ لِمَا بَلَّغْتَ عَنْ رَبِّنَا وَ رَبِّكَ فِي إِمَامِنَا وَ أَئِمَّتِنَا مِنْ وُلْدِهِ نُبَايِعُكَ عَلَى ذَلِكَ بِقُلُوبِنَا وَ أَنْفُسِنَا وَ أَلْسِنَتِنَا وَ أَيْدِينَا»

روایت هم صحیحه است

«فَتَبَادَرَ النَّاسُ إِلَى بَيْعَتِهِ وَ قَالُوا سَمِعْنَا وَ أَطَعْنَا لِمَا أَمَرَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ بِقُلُوبِنَا وَ أَنْفُسِنَا وَ أَلْسِنَتِنَا وَ جَمِيعِ جَوَارِحِنَا ثُمَّ انْكَبُّوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَ عَلَى عَلِيٍّ بِأَيْدِيهِمْ وَ كَانَ أَوَّلَ مَنْ صَافَقَ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ عُثْمَانُ وَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ ثُمَّ بَاقِي الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ النَّاسُ عَلَى طَبَقَاتِهِم‏»

دوستان دقت کنند

«وَ لَمْ يَزَالُوا يَتَوَاصَلُونَ الْبَيْعَةَ وَ الْمُصَافَقَةَ ثَلَاثا ً وَ رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) كُلَّمَا بَايَعَهُ فَوْجٌ بَعْدَ فَوْجٍ يَقُولُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى جَمِيعِ الْعَالَمِين‏»

یعنی 3 شبانه روز این ها در آن جا بیعت می کردند.

«وَ صَارَتِ الْمُصَافَقَةُ سُنَّةً وَ رَسْما»

اليقين باختصاص مولانا عليّ عليه السلام بإمرة المؤمنين‏؛ نويسنده: ابن طاووس، على بن موسى‏ (تاريخ وفات مؤلف: 664 ق‏)، محقق / مصحح: انصاری زنجانی خوئینی، اسماعیل، ناشر دار الکتاب، ایران – قم: 1413ق، ص358 و 359 و 360

سید ابن طاوس، احتجاج طبرسی، سعید ابن جبر، حلی (برادر علامه حلی)، فیض کاشانی، علامه مجلسی، حویزی، بحرانی، قمّی مشهدی، در ... محمد تقی مجلسی دارند. سید جعفر مرتضی مفصل آورده و سید ابن طاوس دارد الی ماشاء الله این ها بحث بیعت با دست است را آورده اند.

 نقض بیعت هم در منابع آمده است. ابن مشهدی دارد:

« وَ لَعَنَ اللَّهُ مَنْ عَدَلَ بِكَ مَنْ فَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَايَتَكَ. وَ أَنْتَ وَلِيُّ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِهِ، وَ الذَّابُّ عَنْ دِينِهِ، وَ الَّذِي نَطَقَ الْقُرْآنُ بِتَفْضِيلِه‏... وَ الْعَنْ مَنْ غَصَبَ وَلِيَّكَ حَقَّهُ، وَ أَنْكَرَ عَهْدَهُ، وَ جَحَدَهُ بَعْدَ الْيَقِينِ، وَ الْإِقْرَارِ بِالْوَلَايَةِ لَهُ يَوْمَ أَكْمَلْتَ لَهُ الدِّينَ.»

المزار الكبير (لابن المشهدي)؛ نویسنده: ابن مشهدى، محمد بن جعفر، ناشر: دفتر انتشارات اسلامى وابسته به جامعه مدرسين حوزه علميه قم، محقق/ مصحح: قيومى اصفهانى، ص270 و 282

این ها چه است؟ باز در روایت دیگری از آقا امام حسین (سلام الله علیه)

«وَ لَهُ فِي رِقَابِ النَّاسِ الْبَيْعَةُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ نَزَلَ بِهَا جَبْرَئِيلُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تَعَالَى لَا يُنْكِرُهَا إِلَّا جَاحِدٌ بِالْكِتَابِ قَدْ عَرَفَهَا النَّاسُ بِقُلُوبِهِمْ وَ أَنْكَرُوهَا بِأَلْسِنَتِهِمْ»

الإحتجاج علی أهل اللجاج؛ نویسنده: طبرسی، احمد بن علی، ناشر: نشر مرتضی، محقق / مصحح: خرسان، محمد باقر،ج2، ص292

این نقض بیعت نیست؟ روایتی دیگر:

«ثُمَّ آمَنُوا بِالْبَيْعَةِ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) ثُمَّ كَفَرُوا حَيْثُ مَضَى رَسُولُ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) فَلَمْ يَقِرُّوا بِالْبَيْعَةِ ثُمَّ ازْدادُوا كُفْراً بِأَخْذِهِمْ مَنْ بَايَعَهُ بِالْبَيْعَةِ لَهُمْ فَهَؤُلَاءِ لَمْ يَبْقَ فِيهِمْ مِنَ الْإِيمَانِ شَيْ‏ءٌ.»

الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج1، ص 420

«...باظهار نقض البیعة»

«نقض البیعة» نقض بیعت نیست؟ می گوید ما روایت نداریم که بیعت نقض شده باشد نمی دانم این ها را می دانند این حرف ها را می زنند یا نمی دانند این حرف ها را می زنند؟ اگر نمی دانند جاهل هستند جاهل که نمی آید یک همچنین ادعایی بکند.

 آن وقت همه جا سخنرانی می کند در مقالاتش و ... آورده البته در خیلی از مقالاتش در آوردیم همین تعبیر را دارد.

 در تفسیر امام عسکری (سلام الله علیه)

«فَأَخْبَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مُحَمَّداً عَنْهُمْ، فَقَالَ: يَا مُحَمَّدُ وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ الَّذِي أَمَرَكَ بِنَصْبِ عَلِيٍّ إِمَاماً، وَ سَائِساً لِأُمَّتِكَ وَ مُدَبِّراً وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ بِذَلِكَ، وَ لَكِنَّهُمْ يَتَوَاطَئُونَ عَلَى إِهْلَاكِكَ وَ إِهْلَاكِهِ، يُوَطِّنُونَ أَنْفُسَهُمْ عَلَى التَّمَرُّدِ عَلَى عَلِيٍّ (علیه السلام) إِنْ كَانَتْ بِكَ كَائِنَة»

التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام؛ نویسنده: حسن بن على عليه السلام، امام يازدهم، ناشر: مدرسة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف، محقق/ مصحح: مدرسه امام مهدی، ص113

«عَنْ جَابِرٍ: عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام، قَالَ: «لَمَّا أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه و آله بِيَدِ عَلِيٍّ عليه السلام يَوْمَ الْغَدِيرِ، صَرَخَ إِبْلِيسُ فِي جُنُودِهِ صَرْخَةً، فَلَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي بَرٍّ وَ لَا بَحْرٍ إِلَّا أَتَاهُ، فَقَالُوا: يَا سَيِّدَهُمْ وَ مَوْلَاهُمْ‏، مَا ذَا دَهَاكَ‏، فَمَا سَمِعْنَا لَكَ صَرْخَةً أَوْحَشَ‏ مِنْ صَرْخَتِكَ هذِهِ؟ فَقَالَ لَهُمْ: فَعَلَ هذَا النَّبِيُّ فِعْلًا إِنْ تَمَّ لَمْ يُعْصَ اللَّهُ أَبَداً، فَقَالُوا: يَا سَيِّدَهُمْ، أَنْتَ كُنْتَ لآِدَمَ‏ فَلَمَّا قَالَ الْمُنَافِقُونَ: إِنَّهُ يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏، وَ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: أَمَا تَرى‏ عَيْنَيْهِ تَدُورَانِ فِي رَأْسِهِ كَأَنَّهُ مَجْنُونٌ يَعْنُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه و آله، صَرَخَ إِبْلِيسُ صَرْخَةً بِطَرَبٍ‏  فَجَمَعَ أَوْلِيَاءَهُ، فَقَالَ‏: أَ مَا عَلِمْتُمْ أَنِّي كُنْتُ لآِدَمَ مِنْ قَبْلُ؟ قَالُوا: نَعَمْ‏، قَالَ: آدَمُ نَقَضَ الْعَهْدَ  وَ لَمْ يَكْفُرْ بِالرَّبِّ، وَ هؤُلَاءِ نَقَضُوا الْعَهْدَ، وَ كَفَرُوا بِالرَّسُولِ‏.»

الكافي (ط – دار الحدیث)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: دار الحدیث، ناشر: دار الحدیث، ج15، ص761

روایت کافی هست از همه این ها می گوید ما نقض بیعت نداریم قضیه:

«أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ بِقِتَالِ‏ النَّاكِثِينَ‏ وَ الْقَاسِطِينَ وَ الْمَارِقِينَ».

كتاب سليم بن قيس الهلالي؛ هلالى، سليم بن قيس، محقق / مصحح: انصارى زنجانى خوئينى، محمد، ناشر: الهادى، ج‏2 ؛ ص890

ناکثین چه کسانی هستند؟ کسانی که بیعت شکنی کردند بیعت شکنی در غدیر نبود در روز بیعت امیر المؤمنین بود، ایشان می گوید اصلاً بیعتی در اسلام نبود غیر از بیعت با یزید!

پرسش:

استاد آیه 18 سوره فتح هم که (لَقَدْ رَضِي اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يبَايعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) يبَايعُونَكَ  دارد

پاسخ:

عرض کردم مشکل اساسی ما این است که به این ها توجه نمی کند. می گوید بیعتی غیر از این نبوده الی ماشاء الله ما روایت داریم که این ها بیعت کردند با دست هم بیعت کردند با زبان هم بیعت کردند، زن ها هم بیعت کردند مردها هم بیعت کردند.

حالا 120 هزار نفر همه با دست بیعت نکردند آن ها که نزدیک بودند با دست و آن ها که امکان پذیر نبود و نتوانستند همان طور که روایت مرحوم مشهدی در المزار دارد این ها با زبان شان گفتند

«بایعنا بالسنتنا و ایدینا»

به این اقرار کردند. بیعت یعنی همین. حالا چرا ما بیاییم هر کجا بنشینیم بگوییم اصلاً بیعتی در غدیر در کار نبوده دنبال چه هستیم؟ هدف ما چه است؟ یک دفعه یک مشکل کلامی داریم، مشکل تاریخی داریم، مشکل فقهی و اصولی داریم، این ها را داریم مطرح می کنیم خیلی خوب است ما با این صحبت مان می خواهیم فلان مشکل کلامی - تاریخی را حل کنیم آیا این برای جوان شیعه تحملش به این سادگی هست؟

آیا وهابی ها اگر از این مطالب آگاه باشند خوراک چندین ماهه شبکه هایشان نیست؟ الان هم شما می بینید شبکه من و تو، وآ و بی بی سی هم وارد شدند دارند حرف های مصطفی طباطبائی و ابوالفضل برقعی و امثال این ها را می زنند.

 آن ها هم همین حرف ها را زدند. ابوالفضل برقعی مگر چه حرفی زد که آقای میلانی و دیگر مراجع ما ارتدادش را فتوا دادند غیر از این حرف ها بود؟

یعنی با این که بگوییم بیعتی در غدیر نبوده و این ها خلاف و دروغ است این یعنی تمام مشکلات جامعه ما حل شده فقط یک مشکل مانده که شیعه ها معتقد هستند در غدیر بیعت بوده و این خلاف است.

یعنی از زمان ائمه، دوران ائمه را کنار می گذاریم، از زمان شیخ مفید تا الان هیچ کدام از بزرگان و فقهای ما متوجه این نشدند که در غدیر بیعتی نبوده، ما آمدیم این را کشف کردیم به من جواب بدهید.

 ما می خواهیم بگوییم این حرف ها، حرف های صحیحی نیست یا می گوید شاگردهای من، قوی ترین شاگردهای کره زمین هستند از نظر علمی از همه قوی تر هستند. قوی تر هستند در این جا؟ یک مورد دو مورد اگر باشد ما می گوییم صرف نظر می کنیم.

دارد بله قیام امام حسین این بود که خلافت موروثی نشود. من از شما سوال می کنم آیا واقعاً قیام امام حسین برای این بود که خلافت موروثی نشود؟ اگر بنا بود حضرت برای موروثی بودن قیام بکند آن وقتی که داشتند برای یزید بیعت می گرفتند آن زمان حضرت قیام می کرد. روزی که یزید روی کار آمد قیام می کرد.

می گوید علی جانشینی سیاسی برای خودش تعیین نکرد این را به مردم واگذار کرد. آیا این چوب حراج به تراث شیعه نیست؟ یعنی شماها در مخیله تان می آید که همچنین حرفی بزنید؟

 ما 300 تا روایت داریم از زبان رسول اکرم، از زبان ائمه، نام ائمه از حضرت امیر تا ولی عصر برده شده روایات صحیح، فوق متواتر اگر حدیث غدیر ما 110 تا روایت داریم حدیث ائمه اثنی عشر 300 تا روایت جمع کردیم.

300 تا روایت کم نیست آن وقت ما بگوییم حضرت علی جانشین سیاسی برای خودش تعیین نکرد این را به مردم واگذار کرد یعنی واقعاً خدا، پیغمبری این است؟ ولی همه مشکلات مان حل شد این را باید مطرح کنیم؟ یا نه دنبال این هستیم طلبه هایمان را به طرف اهل سنت سوق بدهیم؟

پرسش:

ما دیگر نیاز به مبلغین وهابی و اهل سنت نداریم.

پاسخ:

این فرمایش رهبری است: " ...در فرهنگ شیعی را زمامداری و اداره امور امت مسلمانان دانسته و امامان اهل بیت را صاحبان حقیقی حکومت معرفی کرده است؛ به طوری که برای جستجوگر منصف جای تردید باقی نمی‌گذارد که ادعای امامت از طرف ائمه اهل بیت، فراتر از مرتبت فکری و معنوی، دقیقاً ادعای حق حکومت نیز هست"

می گوید بله در رابطه با امام حسن یک روایتی داریم که مثلاً وصی و خلیفه بود، امام حسن وصی و خلیفه معنوی بود!

ما تا به حال نفهمیدیم وصی و خلیفه معنوی چیست اگر دوستان شما می دانید توضیح بدهید ما متوجه بشویم.

پرسش:

در پاکستان صوفی ها می گویند

پاسخ:

آن ها را کار نداریم من به عنوان یک شیعه می خواهم مطرح کنم آن ها ده تا حرف های غلط هم می زنند.

ایشان درباره امام حسن می گوید. با این که کلمه خلیفه و وصی در کافی استعمال شده معلوم است این روایت ها را دیده ولی می گوید این جا مراد، خلافت معنوی هست یعنی امیر المؤمنین فرمود حسن جان تو خلیفه معنوی مردم هستی، شما وصی معنوی من هستی.

من از عزیزان تقاضا دارم یک کمی هوشیار باشیم اولاً خودمان در این فاز نیافتیم، من بارها و بارها گفتم منِ قزوینی که 95 درصد عمرم را در بحث ولایت گذراندم واقعاً والله می ترسم قسم می خورم.

 نداند بجز ذات پروردگار/ که فردا چه بازی کند روزگار

 یک دفعه یک قضایایی پیش آید منِ قزوینی هم همه این ها را کنار بگذارم برقعی دوم بشوم.

باید توکل بر خدا کنیم ما از خودمان باید بترسیم خدای ناکرده یک قضایایی پیش نیاید یک بازیچه هایی نیاید ما از راه صحیح خارج شویم این خطرناک است از خدا بخواهیم

«اللَّهُم‏ ثَبِّتْنِي عَلَى دِينِكَ وَ لَا تُزِغْ قَلْبِي بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنِي‏»

در جامعه کبیره می خوانیم:

«وَ ثَبَّتَنِيَ اللَّهُ أَبَداً مَا حَيِيتُ وَ بَعْدَ وَفَاتِي عَلَى مُوَالاتِكُمْ وَ مَحَبَّتِكُمْ وَ دِينِكُمْ وَ وَفَّقَنِي لِطَاعَتِكُمْ وَ رَزَقَنِي شَفَاعَتَكُمْ»

مهمترین دعای ما باید عاقبت بخیری باشد. دوستان عزیز یعنی بنده واقعاً از خودم هیچ خاطر جمع نیستم که فردا برایم چه قضایایی پیش بیاید اگر او از دست ما نگیرد سرنوشت ما چه می شود.

ما باید توکل مان بر خدای عالم باشد تفویض امرمان به خدای عالم باشد. شما ببینید تعابیری که امام دارد از لغزش وحشت دارد دیگر:

 جایی که عقاب پر بریزد/ از پشه لاغری چه خیزد

 امام در آخرین لحظه ای که بیمارستان رفت گفت آقای دامغانی را بگویید بالای سر من بیاید دعای عدیله بخواند خدای ناکرده شیطان من را نلغزاند.

ما قضیه را خیلی ساده گرفتیم.

لذا اولاً از خدا بخواهیم خودمان در وادی گمراهی از راه اهل بیت علیهم السلام گرفتار نشویم چون یک دفعه یک مطلبی گفتیم در رو در بایسی و این ها قرار می گیریم می رویم «بلغَ ما بلغ» دیگر این که قضایایی که هست بی تفاوت نباشیم این ها را در فضای مجازی مطرح کنیم.

حالا بنا است مناظره ای صورت بگیرد مناظره هم صورت بگیرد من معتقد هستم مناظره باید به صورت زنده پخش بشود، همان طوری که مناظره با عابدینی را زنده پخش کردیم شاید بیننده های خارج از کشور بیش از ایران بودند.

مناظره با عابدینی را ما زنده از طریق اینترنت پخش کردیم، در قضیه تاریخ (نقد کتاب تاریخ اسلام) اشتباه کردیم پخش نکردیم هنوز هم که هنوز است مناظره ما با این ها روی سایت نرفته است. نه ما روی سایت گذاشتیم و نه مرکز پژوهش های حوزه و دانشگاه روی سایت گذاشته است.

  الان هم این ها وحشت دارند که این مطالب منتشر بشود. اگر یک خبرگزاری هم می آید بخش هایی از این را منتشر می کند داد و بیداد شان به آسمان می رود.

آقا اگر شما حرف حق زدید بگذارید حرف حق منتشر بشود اگر حرف تان ناحق است چرا حرف ناحق زدید؟

این را مرکز تدوین حوزه متصدی جلسه بود از آن طرف هم آقای دکتر صادقی که مسئول میز آزاد اندیشی حوزه است هیچ کدامشان یک خلاصه و چکیده ای منتشر نکردند. از سه ساعت و نیم بحث ما یک ده سطر- هشت سطر مطلب نا تمام منتشر کردند که ای کاش این را هم در اینترنت نمی نوشتند.

ایا واقعا این است؟ حالا کسی می آید داد می زند دادش را طلبه ها نباید بدانند چه خبر بوده است؟ اساتید نباید بفهمند در آن جلسه چه خبر بوده است؟ آیا ما این را باید مخفی کنیم؟

«والسلام علیکم ورحمة الله و برکاته»

 

 





Share
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها