2024 March 28 - پنج شنبه 09 فروردين 1403
انحرافات عقیدتی در برخی شخصیت های شیعه
کد مطلب: ١٢٧١٩ تاریخ انتشار: ٢٨ دي ١٤٠١ - ١٤:٠٢ تعداد بازدید: 173
دروس خارج » فقه الحکومه
انحرافات عقیدتی در برخی شخصیت های شیعه

(جلسه شانزدهم 07 08 1401)

 بسم الله الرحمن الرحیم

درس خارج فقه آیت الله حسینی قزوینی (دام عزه)- سال نوزدهم

 (جلسه شانزدهم  07 08 1401)

موضوع:  انحرافات عقیدتی در برخی شخصیت های شیعه 

اللهم صل علی محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین و هو خیر ناصر و معین الحمدلله والصلاة علی رسول الله وعلی آله آل الله لاسیما علی مولانا بقیة الله واللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله إلی یوم لقاء الله، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه‏، وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل‏ نِعْمَ الْمَوْلى‏ وَ نِعْمَ النَّصير

 ...ما هرچه کوتاه می آییم آن ها جلو می آیند. می خواستند آزمایش بکنند ببینند که چطور است؟ در عذرخواهی هم که ایشان کرده یک جمله هم از رهبر و ولی امر مقام معظم رهبری نگفت و اسمی از رهبری نیاورد.

عذر خواهی که کرد البته عذر خواهی که نگفت، گفت این تعبیری که به کار بردند خلیفه و امیر المؤمنین درست نیست من از دوستان گلایه کردم. باید به زبان می آورد می گفت ولی امر مسلمین مقام معظم رهبری است ما همه تابع او هستیم.

پرسش:

حتی اگر یک نفرشان هم اعدام بشود همچنین مسائلی می خوابد، این ها از پست و مقام و موقعیت خودشان می ترسند

پاسخ:

کسانی که در رأس آشوب بودند حکم این ها قطعی است. مشکل این است قانون وقتی می آید حکم می دهد برای تجدید نظر می رود دوباره تجدید نظر می فرستد برای دیوانعالی یعنی همین روند قانونی را که بخواهد طی کند خودش سه – چهار ماه طول می کشد.

باید یک قانونی تصویب بشود در این طور موارد اضطراری بیاید در همان دادگاه بدوی قاضی تجدید نظر در آن جا باشد اعتراض دارد یانه اون بررسی کند از دیوان هم یک نفر باشد همان جا در یک جلسه تمام بشود و برود.

پرسش:

باور بفرمایید اگر فرزند یکی از مسؤلین در اغتشاشات این طور بشود این قدر صبر نمی کردند.

پاسخ:

مرحبا حرف حقی زدید! خدا جزای خیر به شما بدهد. اگر حجاب و چادر را از سر خانم یکی از آقایان برداشته بودند آسمان و زمین را بهم می زدند.

پرسش:

همان فرمایش حضرت امیر است که:

«فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوما»

نهج البلاغه، شرح محمد عبده، ج1، ص69، نشر دار الذخائر، قم

پاسخ:

بله. در این قضایا من احساس می کنم خون پاک این شهداء امام زاده شاهچراغ تمام این ها را رسوا کرد خون این ها خون با برکتی بود همان طوری که خون بعضی ها کثیف بود کشور را بهم زد خون این ها هم پاک بود و من با تمام وجود معتقدم خون پاک این ها تمام این بساط را جمع می کند چه بخواهند و چه نخواهند.

همین بچه کوچک آرتین که مانده پدرش شهید شده، مادرش شهید شده و برادرش شهید شده همین دیشب بود دیدم خواهرش می گفت این بچه خانه بیاید به او چه جواب بدهم؟ بگوید پدرم کجاست، مادرم کجاست و برادرم کجاست؟ چه جواب به او بدهم. قلب انسان خیلی به درد می آید

این ها خیلی درد است یقین هم داشته باشید:

(إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ)

خداوند قادر و انتقام گيرنده است.

سوره ابراهیم (14): آیه 47

(إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ)

به يقين پروردگار تو در کمينگاه (ستمگران) است!

سوره فجر (89):‌ آیه 14

این را هم داشته باشید ایران هرچه موفقیت های بیشتری داشته باشد دشمن های بیشتری پیدا می کند و دشمن های تحرکات بیشتری خواهند داشت. هرچه جلوتر برویم یقین کنید دشمن موضع گیری هایش نسبت به ما سخت تر خواهد شد.

یکی از اولیاء الله می گفت نظام جمهوری اسلامی پیش مرگ ظهور حضرت ولی عصر شده است. و این ضعیف می شود خم می شود ولی از بین نخواهد رفت. حضرت هم ان شاء الله بیاید از همین نیروها از همین سپاهیان و از همین اقتداری که نظام پیدا کرده ان شاء الله استفاده می کند.

ما دل مان به آن خوش است که یقین داریم عنایت خاص حضرت ولی عصر (ارواحنا له الفداء) پشت سر این نظام هست. و حضرت هم دارد می بینند و اراده هم بخواهد بکند هر کاری می تواند انجام بدهد.

این که حضرت اراده نمی کند کاری صورت نمی گیرد یک مسائلی حضرت می بیند که ما از آن مسائل بی خبر هستیم اما وقتی قضیه روشن شد مثل قضیه حضرت خضر ما متوجه می شویم که پشت صحنه یک مسائلی بوده که ما بی خبر بودیم. اگر ما هم اطلاع داشتیم و از بالا نگاه می کردیم غیر از این نمی پسندیم.

ما یک بحثی را در امتداد فقیه و حکومت فقیه شروع کردیم که بعضی از اقایان در اثر بی اطلاعی یا در اثر عدم توجه به بعضی از قضایا مطالبی را مطرح می کنند که دست مایه بعضی از منحرفین می شود.

عرض کردیم ما خدمت جناب اقای دکتر رفیعی ارادت فوق العاده داریم و من بلا استثناء هروقت پای صحبت های ایشان نشستم بشخصه من استفاده کردم ولی این هم است که اشتباه بزرگان اشتباه بزرگ است یا:

«لکل جواد کبوه»

هر اسب تیز روی یک لغزشی هم دارد. ایشان به صراحت می گوید حضرت امیر (سلام الله علیه) قبل از خلافت شان به غدیر استدلال نکردند اولین باری که امام علی از غدیر دفاع کرد بعد از خلافتش بوده است.

یک نکته نادرست دیگر که ایشان می گوید نیز این است که مسلمانان در امور عبادی تابع محض بودند ولی در امور حاکمیتی از پیامبر (صلی الله علیه واله وسلم) می پرسیدند اگر این مطلب را از خدا می گویی با تو مناقشه نمی کنیم ولی اگر خودت است نظر ما را نیز بشنو!

این از ناحیه بعضی از منافقین درست است، بعضی از افرادی که توجه به قدرت داشتند و در آینده دنبال ریاست بودند می گفتند:

«هذا من الله او منک»

ما در دو مورد داریم یک موردش همان غدیر است از خلیفه اول و دوم که برخواستند در قضیه نصب امیر المؤمنین «أمن الله او منک» یکی هم در مورد آیه:

(سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ)

تقاضاکننده‌اي تقاضاي عذابي کرد که واقع شد!

سوره معارج (70): آیه 1

حارث ابن نعمان ایشان هم گفت «أمن الله او منک» اگر چنانچه از طرف خداوند است یک بلایی از آسمان بیاید من را گرفتار کند سنگی آمد به سرش اصابت کرد و از پایین بیرون آمد و این طور به هلاکت رسید.

این ها بوده ولی این که صحابه این طوری بودند در مسائل عبادی تابع پیغمبر بودند و در مسائل سیاسی تابع نبودند این حرف جدیدی است و وهابی ها هم این حرف را نزدند. من اولین بار در صحبت های ایشان و اقای صفری دیدم.

ان شاء الله من جوابش را مفصل عرض می کنم تاریخ رسالت نبی مکرم (صلی الله علیه واله وسلم) را در مکه ما کار نداریم اصلا اوضاع مکه در این زمینه هیچ قابل استناد نیست ولی وقتی مدینه آمد موارد متعددی ما داریم.

من مواردش را هم عرض می کنم که شما فهرستش را داشته باشید.

1- حضرت احرام حج بسته اند وقتی به مکه می رسند دستور می دهند کسانی که قربانی همراهشان نیست، احرام حج را احرام عمره قرار دهند. افرادی سرپیچی می کنند. حضرت غضبناک می شوند. عائشه می گوید:

«من أَغْضَبَكَ أَغْضَبَهُ الله»

مسند الإمام أحمد بن حنبل؛ اسم المؤلف: أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241، دار النشر: مؤسسة قرطبة – مصر، ج4، ص286

دوستان این مدارک را داشته باشند، این مدارک از آن مدارک خیلی اساسی و ریشه ای است.

2- در قضیه حجة الوداع حضرت در روز سوم ذی الحجه می گوید از احرام بیرون بیایید، یک نفر به حرف پیامبر گوش نمی دهد. پیش عایشه می آید در حالی که غضبناک بود عایشه می گوید:

«من أَغْضَبَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ أَدْخَلَهُ الله النَّارَ»

صحيح مسلم؛ اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ج2، ص879، ح1211

3- در قضیه نماز جمعه:

(وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا )

هنگامي که آنها تجارت يا سرگرمي و لهوي را ببينند پراکنده مي‌شوند و به سوي آن مي روند و تو را ايستاده به حال خود رها مي‌کنند

 سوره جمعه (62) آیه11

از میان آن همه آدم که بودند فقط دوازده نفر ماندند این مسئله سیاسی نیست. یک مقدار بعضی از بزرگواران کم مهری می کنند تحت جو قرار می گیرند یا بعض از سخنرانی های افراد منحرف را و یا کتاب های انحرافی را می بینند و خودشان ملاحظه نمی کنند بعد فرمایشی می کنند و چهار تا طلبه هم اعتماد می کنند و این مطالب را بالای منبر نقل می کنند. این قضیه را ان شاء الله مفصل عرض می کنم

در رابطه با این قضیه که گفتند حضرت امیر تا مادمی که در مدینه بودند به غدیر استناد نکردند. شهر عوض شد به کوفه آمد حکومت را به دست گرفت  بعد به غدیر احتجاج کرد. عرض کردیم در کتاب کافی جلد 8 صفحه 343 به هنگام غسل نبی مکرم یعنی همان لحظه ای که هنوز سقیفه تمام نشده است می گوید:

«شَهِدُوا نَصْبَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) إِيَّايَ لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ بِأَمْرِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»

الكافي (ط - الإسلامية)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص343 و 344

دنبال بیعت ابی بکر روز دوم یا سوم است حضرت را کشان کشان مسجد می برند همان جا می گوید:

«يَا مَعَاشِرَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ اللَّهَ اللَّهَ لَا تَنْسَوْا عَهْدَ نَبِيِّكُمْ إِلَيْكُمْ فِي أَمْرِي .... فَأَنْشُدُ اللَّهَ رَجُلًا سَمِعَ النَّبِيَّ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ يَقُولُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ وَ انْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَ اخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ»

الإحتجاج علی أهل اللجاج؛ نویسنده: طبرسی، احمد بن علی، ناشر: نشر مرتضی، محقق / مصحح: خرسان، محمد باقر،ج1، ص70

هفت روز بعد از رحلت نبی مکرم:

«إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) ‏خَطَبَ‏ النَّاسَ‏ بِالْمَدِينَةِ بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ مِنْ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم)»

الكافي (ط - الإسلامية)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص 18 و 27، خُطْبَةٌ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ (علیه السلام) وَ هِيَ خُطْبَةُ الْوَسِيلَة

حضرت به غدیر احتجاج می کند. در یکی از کوچه های مدینه با ابوبکر صحبت می کند و همان جا باز احتجاج می کند. و همین طور در همان زمان خلافت ابوبکر دو سال و اندی باز حضرت احتجاج می کند.

یکی از روایاتی که خیلی باید در آن دقت کنید و مجموعه ای از استدلال های حضرت امیر بر خلافت خویش است در کتاب مناقب ابن مردویه آمده است در این جا حضرت ما من شئ من فضائله الاّ اینکه اشاره کرده است.

«ابن مردويه، قال: حدّثنا أبو بكر أحمد بن محمّد بن أبي دارم، قال: حدّثنا المنذر بن محمّد، قال: حدّثني أبي، قال: حدّثني عمّي، قال: حدّثني أبي ، عن أبان بن تغلب، عن عامر بن واثلة، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعليّ ( عليه السلام ) في البيت فسمعته يقول: استخلف أبو بكر وأنا في نفسي أحق بها منه، فسمعت وأطعت، وأنتم تريدون أن تستخلفوا عثمان إذن لا أسمع ولا أطيع. جعلني عمر في خمسة أنا سادسهم، ولا يعرف لهم عليَّ فضل فنحن سواء ، أما والله لأحاجنّهم بخصال لا تستطيع عُربهم ولا عجمهم، المعاهد منهم والمشرك أن ينكر منها خصلة واحدة . ثمّ قال: أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم من أمنه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد وحّد الله عزّ وجلّ قبلي؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال: أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد هو المصلّي القبلتين قبلي؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال: أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد له عمّ مثل عمّي حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسول الله غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أمنكم مَن سيّد الشهداء عمّه غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله هل فيكم من له ابن عمّ مثل ابن عمّي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله سيّدة نساء هذه الأُمّة غيري ؟ قالوا : لا . قال: أنشدكم بالله أمنكم أحد له سبطان مثل الحسن والحسين سبطي هذه الأُمّة ابني رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد غسّل رسول الله ( صلى الله عليه وآله) غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد أمر الله بمودته غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد سكن المسجد يمرّ فيه جنباً غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أمنكم أحد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قرّب اليه الطائر المشوي فأعجبه: " اللّهمّ ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير " غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أمنكم أحد كان أقتل للمشركين عند كلّ شديدة نزلت برسول الله (صلى الله عليه وآله) منّي ؟ قالوا: اللّهمّ لا . قال : أمنكم أحد له مثل الحسن والحسين قال : أمنكم أحد كان أعظم عناء منّي عن رسول الله حتّى اضطجعت على فراشه ووقيته بنفسي وبذلت له دمي ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد كان يأخذ الخمس غيري وغير فاطمة ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم من كان له سهم في الخاص وسهم في العام غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد يظهر بابه غيري حين سدّ النبي (صلى الله عليه وآله) أبواب المهاجرين جميعاً وفتح بابي حتّى قام إليه عمّاه حمزة والعبّاس فقالا: يا رسول الله، سددت أبو ابنا وفتحت باب عليّ فقال (صلى الله عليه وآله): " ما أنا فتحت بابه، ولا أنا سددت أبوابكم، بل الله فتح بابه وسدّ أبوابكم " ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد تمّم الله تعالى نوره من السماء حتّى قال ( فَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ) غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ناجى الله ست عشرة مرّة غيري حين قال : (يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَ‌امَنُواْ إِذَا نَجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَي نَجْوَاكُمْ صَدَقَةً) ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد ولّي تغميض رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد تولى دفن رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتّى وضعه في روضته غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال أنشدكم بالله أمنكم مَن نصبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خمّ للولاية غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال: أنشدكم بالله أمنكم من جعله رسول الله (صلى الله عليه وآله) من نفسه كهارون من موسى غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال: أنشدكم بالله أمنكم مَن أعطاه النبيّ (صلى الله عليه وآله) الراية، ففتح الله على يده خيبر غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أمنكم أحد نادى عليه جبرئيل (عليه السلام) : أن لا فتى إلاّ عليّ ولا سيف إلاّ ذو الفقار غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا. قال: أمنكم أحد أخا رسول الله (صلى الله عليه وآله) ووزيره غيري؟ قالوا :اللّهمّ لا . قال: أمنكم أحد قال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو منّي وأنا منه غيري ؟ قالوا: اللّهمّ لا. قال: أمنكم أحد أنزل الله تعالى فيه: ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَوةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَوةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) غيري ؟ قالوا: اللّهمّ لا. قال: أمنكم أحد هو قسيم الجنّة والنار غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أمنكم أوّل وارد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) على الحوض غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم أحد يشري نفسه ابتغاء مرضات الله غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا. قال : أنشدكم بالله أمنكم المؤدّي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم مَن نزل فيه: (وَالسَّابِقُونَ السّاَبِقُونَ * أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ) فكنت سابق هذه الأُمّة تدرون غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم من يقضي دين رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال : أنشدكم بالله أمنكم مَن نزل فيه: (وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ) قال: بعليّ بن أبي طالب هل تدرون ذلك غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا . قال: أنشدكم بالله هل تعلمون تفسير هذه الآية: (أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا) فالفاسق الوليد بن عتبة والمؤمن أنا غيري؟ قالوا : اللّهمّ لا»

مناقب علي بن أبي طالب (علیه السلام) وما نزل من القرآن في علي (علیه السلام)؛ نويسنده: أحمد بن موسى ابن مردويه الأصفهاني (وفات : 410)، تحقيق: جمعه ورتبه وقدم له: عبد الرزاق محمد حسين حرز الدين، سال چاپ : 1424 - 1382ش چاپخانه: دار الحديث، ص130- 133

«أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم من أمنه رسول الله (صلى الله عليه وآله) غيري؟» در هنگام هجرت غیر از من امینی پیدا کرد که امانت های خود را به او بسپارد و قرض هایش را بدهد. «قالوا: اللّهمّ لا»

«أنشدكم بالله أيّها النفر جميعاً أمنكم أحد هو المصلّي القبلتين قبلي؟ قالوا : اللّهمّ لا... أنشدكم بالله أمنكم أحد ردّت عليه الشمس بعد غروبها غيري ؟ قالوا : اللّهمّ لا... قال أنشدكم بالله أمنكم مَن نصبه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خمّ للولاية غيري؟ قالوا: اللّهمّ لا .» این دیگر دوازده – سیزده سال قبل از خلافت حضرت امیر است.

آیا ما همه این ها را نادیده بگیریم بگوییم حضرت امیر قبل از خلافت ظاهری به غدیر استدلال نکرده است. به نظرم خیلی کم مهری و کم لطفی نسبت به این ها است.

پرسش:

استاد یک روایت است می گوید حضرت علی (علیه السلام) فرمودند اگر کسی من را خلیفه چهارم نداند در نبوت نبی مکرم شک کرده است. حدیث در منابع شیعه است.

پاسخ:

ندیدم اگر بفرمایید کجا هست خوب است.

پرسش:

استاد این احتجاجات چرا اثر نمی کرد؟

پرسش 2:

مخاطب ها سه دسته هستند عوام است، جوان است و مغرض. اصولا این ها مغرض هستند که خودشان را به خواب زدند.

پاسخ:

تمام قضایا این است که ریاست طلبی و هوای نفس بدبخت شان کرده است. اقای ابوحامد غزالی حق مطلب را ایشان ادا کرد. شما تعبیر غزالی را نگاه کنید در کتاب سرّ العالمین است خیلی خوب حق مطلب را ادا کرده است.

بعضی مواقع خدای عالم از زبان مخالف حرفی را مطرح می کند که همه مسائل حل می شود:

«من خطبته في يوم عيد يزحم باتفاق الجميع وهو يقول: ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا»

سر العالمين وكشف ما في الدارين؛ اسم المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الوفاة: 505هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424هـ 2003م، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، ج1، ص18

بعد جالب است که ابن جوزی هم همین را از ابو حامد غزالی نقل می کند. 

«وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا»

در تاریخ اسلام ذهبی این جالب است.

پرسش:

استاد تعداد کمی ریاست می کردند اکثر صحابه که این طور نبودند

پاسخ:

آن ها هم تابع بودند همان قضیه قبیله رئیس قبیله مثل گوسفندی که گوسفند اول پرید بقیه هم به تبع او می پرند. یعنی هنوز این قضایا در ذهن صحابه آن معارف دینی جا نگرفته است. این ها هنوز همان دوران جاهلیت را در فکرشان داشتند.

حدیث حوض هم می گوید:

«قال إِنَّهُمْ ارْتَدُّوا بَعْدَكَ على أَدْبَارِهِمْ القهقري»

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج 5، ص 2407، ح6215

حدیث حوض نزدیک هفده –هجده مورد در صحیح بخاری و مسلم آمده است. دیگر از این بالاتر.

پرسش:

از لحاظ جامعه شناسی هم مردم سه دسته هستند اکثریت توده مردم هستند، اقلیت مصلح و اقلیت مفسد هرکدام بتوانند اکثریت را با خودشان هماهنگ بکنند می تواند جامعه را پیش ببرد.

پاسخ:

یکی حدیث حوض خیلی مسئله را روشن می کند. و یکی هم قضیه عایشه در رابطه با مسئله حجر اسماعیل آن دیگر خیلی غوغا است. در آن جا دیگر زبان این ها بند آمده نمی توانند حرف بزنند. خیلی جالب است.

سیر اعلام النبلاء می آید همین عبارت را تا آخرش از ابو حامد غزالی نقل می کند بعد می گوید:

«وما أدري ما عذره في هذا»

نمی‌دانم عذر آقای ابو حامد غزالی که همچنین حرفی زده چه است؟ همه چیز را خراب کرد، غزالی دیگر چیزی برای خلفا باقی نگذاشت. یعنی هر آن چه که ما بیاییم صد تا منبر برویم صحبت کنیم حق علی را غصب کردند به اندازه دو سطر ابو حامد غزالی نیست که دارد.

«غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا»

سر العالمين وكشف ما في الدارين؛ اسم المؤلف: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي الوفاة: 505هـ، دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - 1424هـ 2003م، الطبعة: الأولى، تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي، ج1، ص18

آقای ذهبی می گوید:

«وما أدري ما عذره في هذا»

نمی دانم به چه عذری دارد ابو حامد غزالی که همچنین حرفی را زده است.

«والظاهر أنه رجع عنه»

ظاهر این است که از این حرفش برگشته.

«وتبع الحق فإن الرجل من بحور العلم»

آقای «غزالی» دریای از علم است!

بعد می گوید:

«والله أعلم»

سير أعلام النبلاء؛ اسم المؤلف: محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله الوفاة: 748، دار النشر: مؤسسة الرسالة - بيروت - 1413، الطبعة: التاسعة، تحقيق: شعيب الأرناؤوط , محمد نعيم العرقسوسي، ج19، ص328

یعنی ذهبی یقین دارد این کلام، کلام ابو حامد غزالی است ولی می گوید ظاهر این است. کدام ظاهر؟ «والظاهر أنه رجع عنه» این را اقای ذهبی شیاطین به شما وحی کردند، حدس زدی؟ از کلماتش استفاده کردی؟ از شاگردان ابو حامد غزالی این را شنیدی. شما این را از کجا شنیدی؟ «والظاهر أنه رجع عنه وتبع الحق» ببینید این خیلی درد است.

 نکته مهم باز که دوستان هم داشته باشند خیلی جالب است.

پرسش:

این آیه قرآن:

(وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانْظُرْ كَيفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ)

و آن را از روي ظلم و سرکشي انکار کردند، در حالي که در دل به آن يقين داشتند! پس بنگر سرانجام تبهکاران (و مفسدان) چگونه بود!

سوره نمل: (27): آیه 14

پاسخ:

آن در رابطه با قوم فرعون است ولی آن که خیلی مهم است این است که این جا حدیث حوض را نمی توانند هیچ کاری داشته باشند.

حدیث دیگر قضیه حجر اسماعیل است حدیث در کتاب صحیح بخاری جلد 8 صفحه 132 حدیث 1584 و صحیح مسلم جلد 4 صفحه 100

« عَنْ عائشة قَالَ: سَأَلْتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ»

از جدر سوال کردند.

من دیدم یکی از اساتید معنا کرده و نوشته است از دیوار کعبه سوال کردند که آیا دیوار کعبه هم جزء کعبه است یا نه؟ بعضی وقت ها بی سوادی کار دست آدم می دهد. جدر اشاره به حجر اسماعیل است

«أَمِنَ الْبَيْتِ»

دوستانی که به مکه مشرف شدند دیدند کعبه به ظاهر چهار گوش است قسمت غربی آن یک فضای بازی است یک دیوار کوچکی هم دارد که حاجی ها بیرون آن حتما طواف کنند حتی اگر موقع طواف دستش را روی دیوار حجر اسماعیل بگذارد طوافش باطل می شود.

یعنی دستش داخل بیت شده یعنی دست روی دیوار حجر اسماعیل بگذارد، در حالی که حجر اسماعیل را می شود گفت نصف بیت است. اندازه نصف بیت است یعنی بیت چهار گوشه این قسمتش یک دایره مانندی است دیوار آن جا کشیده شده است. اندازه 30 – 40 نفر می توانند داخل آن نماز بخوانند.

می گوید جدر جزء بیت است یانه؟

«قال نعم»

فرمود بله

«قَالَ قُلْتُ فما لهم لم يُدْخِلُوهُ في الْبَيْتِ»

گفتم چرا این را داخل بیت نمی‌کنید؟

حضرت فرمود:

«إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ قلت فما شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا قال فَعَلَ ذلك قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا من شاؤوا وَيَمْنَعُوا من شاؤوا»

تا این که می فرماید:

 «وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ في الْبَيْتِ»

من بیم این دارم اگر حجر اسماعیل را وارد خانه کنم قوم تو از اسلام بیرون بیروند. أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ.

الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج2، ص573، ح1507 (نرم افزار الجامع الکبیر)

پرسش:

جدر یعنی چه؟

پاسخ:

عرض کردم به حجر اسماعیل جدر می گویند.

پرسش:

نمی شود دیوار حجر اسماعیل بگوییم؟

پاسخ:

نه، دیوار نیست جدر برای حجر اسماعیل مصطلح است.

«حدثنا عُبَيْدُ اللَّهِ بن مُوسَى عن إِسْرَائِيلَ عن أبي إِسْحَاقَ عن الْأَسْوَدِ قال قال لي بن الزُّبَيْرِ كانت عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا فما حَدَّثَتْكَ في الْكَعْبَةِ قلت قالت لي قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عَائِشَةُ لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ قال بن الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لها بَابَيْنِ بَابٌ يَدْخُلُ الناس وَبَابٌ يَخْرُجُونَ فَفَعَلَهُ بن الزُّبَيْرِ»

 الجامع الصحيح المختصر؛ اسم المؤلف: محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256، دار النشر: دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987، الطبعة: الثالثة، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ج1، ص59، ح126 (نرم افزار الجامع الکبیر)

«قال بن الزُّبَيْرِ بِكُفْرٍ» چون تازه از کفر در آمدند هنوز اسلام در قلب این ها نفوذ نکرده است. اگر این طور نبود «لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ» البته وقتی عبدالله ابن زبیر خلیفه شد حجر اسماعیل را وارد بیت کرد. دوباره که یزید پیروز شد حجر اسماعیل را جدا کردند.

بعد باز جالب است در صحیح مسلم دارد:

«لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ أو قال بِكُفْرٍ لَأَنْفَقْتُ كَنْزَ الْكَعْبَةِ في سَبِيلِ اللَّهِ وَلَجَعَلْتُ بَابَهَا بِالْأَرْضِ ولادخلت فيها من الْحِجْرِ»

باز در همین صفحه دارد:

«يا عَائِشَةُ لَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثُو عَهْدٍ بِشِرْكٍ لَهَدَمْتُ الْكَعْبَةَ فَأَلْزَقْتُهَا بِالْأَرْضِ وَجَعَلْتُ لها بَابَيْنِ بَابًا شَرْقِيًّا وَبَابًا غَرْبِيًّا وَزِدْتُ فيها سِتَّةَ أَذْرُعٍ من الْحِجْرِ فإن قُرَيْشًا اقْتَصَرَتْهَا حَيْثُ بَنَتْ الْكَعْبَةَ»

صحيح مسلم؛ اسم المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261، دار النشر: دار إحياء التراث العربي - بيروت، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ج2، ص969، ح1333

بعد سندی در شرحش بر نسائی می گوید:

«لولا قرب عهدهم بالكفر يريد أن الإسلام لم يتمكن في قلوبهم»

اسلام هنوز در قلب مسلمانان جا نگرفته است.

 «فلو هدمت لربما نفروا منه»

اگر این جدر خانه خراب بشود و حجر اسماعیل وارد کعبه بشود این ها از اسلام متنفر می شوند و فرار می کنند.

حاشية السندي على النسائي؛ اسم المؤلف: نور الدين بن عبدالهادي أبو الحسن السندي الوفاة: 1138، دار النشر: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب - 1406 - 1986، الطبعة: الثانية، تحقيق: عبدالفتاح أبو غدة، ج5، ص214

این خیلی واضح و روشن است هیچ شکی در آن است. مطلب از صحیح بخاری و صحیح مسلم است. همان حدیث امام صادق (سلام الله علیه) که می فرماید: والله امر ما و حقانیت ما از این آفتاب روشن تر است. با این که آن همه احادیث را آتش زدند نقل حدیث را ممنوع کردند مثل تریاک کردند پدر ناقلین حدیث را در آوردند.

ناقلین حدیث را زندان کردند، شلاق زدند ابو درداء ها و امثال این ها را به خاطر نقل حدیث شلاق زدند و به زندان انداختند ولی باز این احادیث در لابلای احادیث این ها و در صحاح شان آمده است. این معجزه است!

یعنی خدای عالم می خواهد حجت را برای همه تمام کند فردای قیامت دیگر آن جوان سنی یا آن جوان شیعه یا جوان سلفی نگوید حجت بر من تمام نشد. این دیگر خیلی واضح و روشن است.

اصلا نیازی نیست که ما بیایم کتاب های شیعه را بررسی کنیم احادیث خلافت حضرت علی را بررسی کنیم تک تک این ها کافی است که ما درنگ کنیم و خدا را شکر کنیم که خدا نعمت بزرگ ولایت را به ما داده طرف مقابل هم یک مقدار فکر کند دنبال تحقیق و بررسی برود.

 از این طور مسائل الی ما شاء الله در صحاح شان است که حقانیت شیعه و بطلان دیگران را ثابت می کند.

قضیه عثمان را البته من در کتب اهل سنت پیدا نکردم ولی آقایانی که می گویند امیر المؤمنین استناد نکرد در مجامع شیعه دارند می گویند استناد نکرد. بحث مان بحث شیعه و سنی نیست بحث شیعه به شیعه است.

شما ببینید شیخ صدوق با سند صد در صد صحیح می گوید در مسجد پیغمبر در زمان خلافت عثمان بحث بود

«وَ فِي الْحَلْقَةِ أَكْثَرُ مِنْ مِائَتَيْ رَجُل‏»

بیش از دویست نفر در آن جا بودند

«فَمِنْهُمْ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ ع وَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَ طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ وَ عَمَّارٌ وَ الْمِقْدَادُ وَ أَبُو ذَرٍّ وَ هَاشِمُ بْنُ عُتْبَةَ وَ ابْنُ عُمَرَ وَ الْحَسَنُ وَ الْحُسَيْنُ (علیهما السلام) وَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَ مِنَ الْأَنْصَارِ أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ وَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ وَ أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ وَ أَبُو الْهَيْثَمِ‏ بْنُ التَّيِّهَانِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ وَ قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ وَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَ زَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ وَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى وَ أَبُو لَيْلَى وَ مَعَهُ ابْنُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ...»

بعد دارد:

«وَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (علیه السلام) سَاكِتٌ لَا يَنْطِقُ لَا هُوَ وَ لَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِه‏»

هرکدام داشتند حرف می زدند انصار از فضائل خودشان می گفتند، مهاجرین از فضائل خودشان می گفتند. قبیله اوس از فضائل خودشان می گفت قبیله خزرج از فضائل خودش می گفت علی ساکت بود.

«فَأَقْبَلَ الْقَوْمُ عَلَيْهِ فَقَالُوا يَا أَبَا الْحَسَنِ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَتَكَلَّمَ»

چرا تو حرف نمی زنی؟

بعد حضرت مفصّل شروع می کند به بیان فضائل خودش:

«فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَ تَعْلَمُونَ حَيْثُ نَزَلَتْ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَ حَيْثُ نَزَلَتْ إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ وَ حَيْثُ نَزَلَتْ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَكُوا وَ لَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ وَ لَمْ يَتَّخِذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لا رَسُولِهِ وَ لَا الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَة...»

تا آن آن جا که دارد:

«فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ نَبِيَّهُ أَنْ يُعْلِمَهُمْ وُلَاةَ أَمْرِهِمْ وَ أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمْ مِنَ الْوَلَايَةِ مَا فَسَّرَ لَهُمْ مِنْ صَلَاتِهِمْ وَ زَكَاتِهِمْ وَ صَوْمِهِمْ وَ حَجِّهِمْ فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ ثُمَّ خَطَبَ وَ قَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي بِرِسَالَةٍ ضَاقَ بِهَا صَدْرِي وَ ظَنَنْتُ أَنَّ النَّاسَ تُكَذِّبُنِي فَأَوْعَدَنِي لأبلغها [لَأُبَلِّغَنَّهَا] أَوْ لَيُعَذِّبَنِّي ثُمَّ أَمَرَ فَنُودِيَ بِالصَّلَاةَ جَامِعَةً ثُمَّ خَطَبَ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ مَوْلَايَ وَ أَنَا مَوْلَى الْمُؤْمِنِينَ وَ أَنَا أَوْلَى بِهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَقُمْتُ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ هَذَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ فَقَامَ سَلْمَانُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَاءٌ كَمَا ذَا فَقَالَ وَلَاءٌ كَوَلَايَتِي مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ذِكْرُهُ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً فَكَبَّر»

كمال الدين و تمام النعمة؛ ابن بابويه، محمد بن على‏، محقق / مصحح: غفارى، على اكبر، ج‏1، ص 274- 275

كتاب سليم بن قيس؛ نویسنده: هلالى، سليم بن قيس، محقق / مصحح: انصارى زنجانى خوئينى، محمد؛ ناشر: الهادى‏؛ ج‏2، ص 644

این نکته خیلی جالب است می گوید همان طور که قرآن گفت اقیمو الصلاة مبهم بود نمی دانستند چه کار بکنند حضرت آمد گفت:

«صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي»

بحار الأنوارالجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار (ط - بيروت)؛ نویسنده: مجلسى، محمد باقر بن محمد تقى، ناشر: دار إحياء التراث العربي، محقق/ مصحح: جمعی از محققان، ج72، ص279، باب 34 التشهد و أحكامه‏.

نماز صبح دو رکعت است قیام دارد رکوع دارد سجده دارد، تشهد دارد سلام دارد. فرمود:

(ثُمّ أَتِمُّوا الصِّيامَ إِلَى اللَّيلِ)

سپس روزه را تا شب، تکميل کنيد!

سوره بقره (2): آیه 187

حضرت آمد تمام واجبات و مبطلات روزه را هم بیان کرد وقتی خدا فرمود:

 (إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ)

سرپرست و ولي شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده‌اند؛ همانها که نماز را برپا مي‌دارند، و در حال رکوع، زکات مي‌دهند.

سوره مائده (5): آیه 55

 تفسیر فرمود این ولایت را کما فسر الصلاة بیان کرد مثال خیلی قشنگی دارد امیر المؤمنین (سلام الله علیه) می زند. بعد آمد آمد: «فَنَصَبَنِي لِلنَّاسِ بِغَدِيرِ خُمٍّ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ هَذَا مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَ عَادِ مَنْ عَادَاهُ فَقَامَ سَلْمَانُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَاءٌ كَمَا ذَا فَقَالَ وَلَاءٌ كَوَلَايَتِي مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ»

یکی از سخنان باطل این آقا این است که می گوید اصلا امیر المؤمنین (سلام الله علیه) برای این که مردم در انتخاب خلیفه آزاد باشند امام حسن را به عنوان خلیفه معین نکرد.

در کتاب کافی هست که انت خلیفتی یا انت امامی این ها منظور امام معنوی است. ما نفهمیدیم امام معنوی چه است و امام غیر معنوی چه است. این دو تا واژه جدیدا وارد قاموس فرهنگ اسلام شده است امامت دو دسته است یک امامت معنوی و دیگری امامت غیر معنوی!

پرسش:

این ها به شما تندرو می گویند

پاسخ:

همین است دیگر از ما تندتر امیر المؤمنین می گوید. «مَنْ كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ فَعَلِيٌّ أَوْلَى بِهِ مِنْ نَفْسِهِ» ایا این ولایت معنوی است؟

می گوید امیر المؤمنین کسی را برای خلافت انتخاب نکرد و مردم را آزاد گذاشت و حتی برای امام حسن چیزی که دال بر خلافت امام حسن باشد مطرح نکرد.

قبل از امیرالمؤمنین رسول اکرم در حدیث لوح حضرت زهرا که با هشت تا سند آمده با عبارت های مختلف آمده نام ائمه از حضرت امیر تا حضرت ولی عصر به اسم و مشخصاته آمده است.

ما عرض کردیم بیش از 300 روایت ما در منابع شیعه و سنی داریم که نام ائمه آمده است حالا من نمی دانم این اقایان بی سواد تشریف دارند این ها را ندیده اند یا دیده اند. ظاهر قضیه این است که دیده اند.

می گوید در کافی روایتی در رابطه با وصی و امام هست ولی این ها وصی و امام معنوی است! ما اولین بار بحث وصی و امام معنوی را از مفتی اعظم سوریه حسون که در این جا به مناسبت هفته وحدت آمده بود صحبت شد شنیدیم.

ایشان گفت ما معتقدیم که امیرالمؤمنین امام بوده ولی امام معنوی بوده است این را اولین بار من از ایشان شنیدم.

پرسش:

در سیاست امام نبوده است

پاسخ:

سیاست نه، امامت سیاسی مال خلفاء بوده امام معنوی هم مال امیرالمؤمنین بوده است.

پرسش:

شاید امام جماعت بوده است

پاسخ:

امام جماعت هم نبود، امام جماعت خودشان بودند، همه کارها دست خودشان بود امام جمعه هم خودشان بودند امام جماعت هم خودشان بودند. حالا این که امام معنوی مراد چه است ما نمی دانیم.

بعضی حرف ها قلب انسان را به درد می آورد. ببینید یک سری مثل این شیرازی ها و امثال این ها هستند در فضای مجازی نوشته بودند ما حرم حضرت رقیه رفته بودیم اقای قزوینی را در قنوت مان لعنت کردیم ایشان یک طوری حرف می زند که خوشایند سنی ها باشد.

تقریبی ها هم می آیند می گویند آقای قزوینی تندرو هست و خیلی محکم از اهل بیت دفاع می کند و سنی ها از این حرف ها رنجیده خاطر می شوند. خیلی جالب است تعبیرشان این است که سنی ها رنجیده خاطر می شوند چون نمی توانند جواب بدهند این ها رنجیده خاطر می شوند بعد وحدت ضربه می بیند.

نمی دانم یک روز یکی از اعاظم زنگ زد ما خدمت شان رفتیم گفت فلان قضیه... اشاره ای داشتند که صلاح نیست بگوییم گفت برای این قضیه برای مناظره فلانی باید برود گفتم اقای قزوینی خیلی قوی و محکم از اهل بیت دفاع می کند بعد که این طور باشد این وهابی ها جواب نمی توانند بدهند و دل آزرده می شوند و این باعث می شود وحدت ما بهم بخورد.

پرسش:

با وهابی که وحدت نداریم

پاسخ:

بله. پس اگر این طور باشد این مؤمن الطاق و هشام ابن سالم و هشام ابن حکم و امثال این ها (که مناظره می کردند و اهل سنت را ناراحت می کردند کار درستی نمی کردند!) باز یکی از اقایان گفته بود اقای قزوینی دارد شاگردانش را خروس جنگی تربیت می کند. گفتم ما اگر خروس جنگی تربیت می کنیم امام صادق شیر تربیت می کرده است. مثل هشام ابن حکم که با آن مرد شامی مناظره کرد فرمود:

آن چنان هشام استدلال محکم و قوی کرد که فرصت آب دهن فرو بردن را هم از تو گرفت. یا آن شاگرد امام عسکری که رفت با آن سنی می گفت شیخین افضل از امیرالمؤمنین هستند رفت آن چنان محکم مناظره کرد

«لَا يَدْرِي فِي السَّمَاءِ هُوَ، أَوْ فِي الْأَرْض‏»

این فرد نمی دانست در آسمان است یا در زمین است.

التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري (عليه السلام)؛ نویسنده: حسن بن على عليه السلام، امام يازدهم، محقق /مصحح: مدرسه امام مهدی علیه السلام، ص353

اگر ما خروس جنگی تربیت می کنیم ائمه (علیهم السلام) شیر جنگی تربیت می کردند. اصلا کار ما با کار ائمه تفاوتش از زمین تا آسمان است. من نمی دانم اصلا این اقایان دیدند یا ندیدند.

غرض این است که فردای قیامت پیش حضرت زهرا یعنی بنده خودم بی پرده بگویم فردا محکمه عدل شروع بشود من اول شکایتم از شیعیان است قبل از این که از وهابی ها و سنی ها شکایت کنم از این شیعیان شُل و تنبل شکایت می کنم.این ها می خواهند که مرغ تربیت کنیم هر خروس آمد رویش بنشیند.

در هر صورت...

ببینید این ها می آیند یک دسته گلی به آب می دهند و افکار دیگران را هم آلوده می کنند این ها هم تصور می کنند که بله فلان آقا آمریکا رفته و آن جا دارد تدریس می کند اطلاعات بزرگی هم دارد هر مطلبی در کتابش می آورد ده تا بیست تا هم مدرک می آورد.

یکی از اقایان مراجع بزرگوار که نمی خواهم نامش را ببرم می گفت یکی از کتاب های مدرسی را دیدم، دیدم یک مطلب وقتی می آورد ده تا دوازده تا حتی بیست تا مصدر برایش می آورد. گفتم حاج آقا این هنر نیست الان کامپیوتر است و خیلی راحت است شما در یک آنی با این امکانات می توانی این کار را بکنی.

من آن روز برای طلبه ها دوستانی که بودند شاهد بودند در نرم افزار مکتبه اهل بیت «کنت مولاه» را سرچ کردم در ظرف یک ثانیه در یک دو دهم ثانیه از بیست و هفت هزار منبع به من آدرس داد.

شما بیا از این ها سی موردش را انتخاب کن، آن کسی که خبر ندارد می گوید این اقا چقدر آدم باسوادی است چقدر اطلاعات دارد بیست تا سی تا مصدر داده است.

بعضی وقت ها بزرگواران ما در این فاز نیستند تصور می کنند این مطالبی که دارند می آورند رفته این ها را بررسی کرده کتاب مطالعه کرده و...

بعد بخش دیگری که است دوستان صحبت کردند مناشده امیرالمؤمنین به غدیر در دوران خلافتش اصلا یک فصل دیگری است امیرالمؤمنین شش – هفت فصل در رابطه با استناد به غدیر داشته یک فصلش قضیه رحبه است. آقایان تمام آن پنج – شش تا را رها کردند فقط این را گرفتند

«والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته»

 

 





Share
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها