2022 August 10 - چهار شنبه 19 مرداد 1401
بررسی روایات نهی از قیام قبل از ظهور امام عصر ارواحنا فداه (2)
کد مطلب: ١٢٥٩٩ تاریخ انتشار: ١١ خرداد ١٤٠١ - ١٩:٠٦ تعداد بازدید: 19
دروس خارج » فقه الحکومه
بررسی روایات نهی از قیام قبل از ظهور امام عصر ارواحنا فداه (2)

جلسه هفتادم 22 12 1400

 بسم الله الرحمن الرحیم

(جلسه هفتادم  22 12 1400)

موضوع:  بررسی روایات نهی از قیام قبل از ظهور امام عصر ارواحنا فداه (2)

اللهم صل علی محمدٍ وآل محمد وعجل فرجهم اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم و به نستعین و هو خیر ناصر و معین الحمدلله والصلاة علی رسول الله وعلی آله آل الله لاسیما علی مولانا بقیة الله واللعن الدائم علی اعدائهم اعداء الله إلی یوم لقاء الله، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذي هَدانا لِهذا وَ ما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّه‏، وَ أُفَوِّضُ أَمْري إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصيرٌ بِالْعِباد حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَكيل‏ نِعْمَ الْمَوْلى‏ وَ نِعْمَ النَّصير

پرسش:

نحوه تعامل خواجه نظام الملک با شیعیان چگونه بوده است؟

پاسخ:

خواجه نظام الملک از مشهورترین وزرای سلجوقیان است و سه دهه وزارت سلجوقیان را در ایران به عهده داشت. آن چه مسلم است ایشان شافعی مذهب وخیلی متعصب بوده و با شیعیان میانه خوشی نداشته است.

پرسش:

در بین علمای اهل سنت که در مورد قیاس، موافق با شیعه باشد کسی است؟

پاسخ:

ما مخالف کل قیاس نیستیم، قیاس منصوص العله را قبول داریم.

«لا تشرب الخمر لانه مسکر»

این جا وقتی که علت تامه حرمت خمر اسکار است ما این را در همه جا می آوریم در نبیذ ، کشمش و خرمای جوشیده. هر جا که اسکار باشد، حرمت هم هست ولی در جایی که منصوص العله نیست آن ها هم قبول دارند اما علاوه برآن، قیاس(تمثیل منطقی)را نیز قبول دارندکه ما آن را قبول نداریم.

آنها یک حکمی را در نظر می گیرند و مشابه سازی می کنند بر مبنای آن مثلا در رابطه با قضیه نبیذ اگر کسی آب در آن بریزد اسکارش از بین می رود. پس چون اسکارش از بین رفته پاک است.

  جناب خلیفه دوم هم تا اخر عمرش همین نبیذ را که حرام و نجس است میل می فرمودند و حتی آن موقع که شکمش مورد هجمه ابولولو قرار گرفت گفت برای من نبیذ بیاورید خورد و ظاهرا قسمتی از روده هایش پاره شده بود بیرون آمد، این مسائل است.

آغاز بحث...

بحث ما در رابطه با روایات نهی از قیام قبل از ظهور امام عصر ارواحنا فداه بود 

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوت‏»

الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص295.

این کتابی که ملاحظه می فرمایید کتاب غیبت نعمانی است روایت از امام باقر (سلام الله علیه) از اعین جهنی است. حضرت فرمود:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ رَايَةِ الْقَائِمِ (علیه السلام) صَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»

هر پرچمی که قبل پرچم حضرت مهدی (ارواحنا فداه) بر افراشته شود صاحبش طاغوت است.

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص114، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح9

همچنین در صفحه 115 کتاب همین تعبیر را دارد:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) صَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص115، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح11

در روایت قبلی «قبل رایة القائم» بود این جا «قبل قیام القائم » است. باز در این جا روایت دیگری هست که می فرماید:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ أَوْ قَالَ تَخْرُجُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) صَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»

هر پرچمی بر افراشته شود یا هر پرچمی خروج کند قبل از قیام قائم صاحب آن طاغوت است.

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص115، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح12

ما این ها را مفصل دیروز مطرح کردیم و از جمله روایات کافی در جلد 8 صفحه 264 که امام سجاد (سلام الله علیه) است فرمود:

«وَ اللَّهِ لَا يَخْرُجُ وَاحِدٌ مِنَّا قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ (علیه السلام) إِلَّا كَانَ مَثَلُهُ مَثَلَ فَرْخٍ طَارَ مِنْ وَكْرِهِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَويَ جَنَاحَاهُ فَأَخَذَهُ الصِّبْيَانُ فَعَبِثُوا بِهِ»

الكافي (ط - الإسلامية)؛ نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص264

قسم به خدا هیچ کدام از ما خروج نمی کند قبل از خروج حضرت مهدی (ارواحنا فداه) الا مثل فرخ (یعنی) بچه گنجشک «طَارَ مِنْ وَكْرِهِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَويَ جَنَاحَاهُ»؛ از لانه اش می پرد قبل از این که پرهایش قوی شده باشد قبل از این که قدرت پرواز داشته باشد بلند پروازی می کند.

 این که می گویند فلانی بلند پرواز است شاید از همین جا گرفته شده باشد. بلند پروازی می کند ولی نمی تواند بپرد لذا می افتد «فَأَخَذَهُ الصِّبْيَانُ فَعَبِثُوا بِهِ» بچه ها می گیرند و اسباب بازی بچه ها قرار می گیرد.

این ها روایات متعددی بود که ما دیروز به آن اشاره کردیم. این را بعضی از بزرگواران اشکال می کنند که از نظر سندی مشکل دارد، روایت مستفیض است، روایت مستفیض وقتی از سه تا بیشتر شد نیازی به بررسی سندی نداریم.

 اقایان کاملا در جریان هستند آقای خویی (رضوان الله تعالی علیه) در جای جای کتاب های فقهی شان وقتی به روایات مستفیض می رسند می فرماید:

«روایات الباب مستفیضة تغنینیا عن البحث فی السند»

یا بعضی از اعاظم و بزرگواران با همه احترام دست شان را هم ما می بوسیم می فرمایند کلمه «کُل» در این جا دلیل بر استغراق نیست و حال آن که از نظر وضع و از نظر استعمال هر کجا کلمه کُل می آید مادامی که قرینه بر تخصیص نداشته باشد عام است و تمام افراد زیر پوشش را شامل می شود.

  ما باید عمدتاً از نظر دلالی این روایات را بررسی کنیم و ادله دلالی ما هم کم نیست من جمله همان روایت کافی هست که دیروز آخر وقت اشاره ای کردیم.

مرحوم مجلسی در مرآة العقول می گوید روایت موثقه است ظاهراً‌ به خاطر حسین ابن مختار باید باشد، چون در سند غیر از حسین ابن مختار نداریم که هیچ کدام غیر شیعه 12 امامی باشد.

 محمد ابن یحیی که شیعه است احمد ابن محمد ابن عیسی رئیس قمیین است، حسین ابن سعید اهوازی از اوثق روات است. حمّاد ابن عیسی از اصحاب اجماع است. ابو بصیر هم هر کدام باشد مورد وثوق هست.

 از امام صادق (سلام الله علیه) نقل می کند:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»

که این چنین صفت دارد:

 «يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»

الكافي (ط - الإسلامية)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص295

قدر متیقن روایات همین است کلمه «كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ»‌ همه الفاظ « قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ، قَبْلَ خُروجَ الْقَائِمِ» و ... همه این ها تمام قیام های قبل از ظهور حضرت را شامل می شود در آن هیچ شک و شبهه نیست. از نظر سندی درست نیست ورود پیدا بکنیم.

 این جا: «فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»؛ این را عزیزان دقت کنند خواندن روایت خیلی مهم نیست. آن چه که برای ما مهم هست تحلیل و پیام روایت است.

 «يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ»‌ هدف شان این است که یک حکومت غیر اسلامی و لائیکی در جامعه می خواهند پیاده بکنند؛ یعنی هر پرچمی که قبل از قیام حضرت مهدی بر افراشته بشود و نتیجه این قیام این باشد که یک حکومت غیر اسلامی در جامعه پیاده بشود این یک تحلیل است که یک مقدار مستبعد است.

از لسان روایات این فهمیده می شود:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»؛ یعنی قیامی که می خواهد مثل حضرت مهدی علیه السلام، حکومت جهانی تشکیل بدهد دفاع از اسلام است.

 ولی « يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ»؛ صفت برای صاحب ها بگیریم معنایش این می شود کسی حکومتی تشکیل می دهد و هدفش مطرح کردن خودش است نه مطرح کردن اسلام، نه مطرح کردن اسلام و نه مطرح کردن حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء)، به همان دلیلی که در قضیه زید ابن علی ابن الحسین ما می خوانیم که امام صادق (سلام الله علیه) فرمود:

«والله مات زید شهیدا»

مثل شهدای در رکاب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) و هدفش این بود که اگر حکومت را به دست بگیرد به اهلش بسپارد و اگر حکومت را به دست می گرفت به اهلش می سپرد.

 در این جا: «كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»؛ یعنی صاحب این پرچم می خواهد خودش مطرح بشود نه حضرت مهدی (ارواحنا لتراب مقدمه الفداء) نه اهل بیت (علیهم السلام) این می خواهد خودش حاکم باشد و خودش حکومت کند کاری به حضرت مهدی (ارواحنا فداه) ندارد یا خودش ادعای امامت و خلافت بکند ظاهر قضیه این است که این روایت، این را می خواهد برساند یعنی یک حکومتی باشد که فرد خودش را مطرح کند نه اینکه بخواهد اهل بیت علیهم السلام را مطرح بکند.

مثل خلفای بنی العباس، خلفای بنی امیه خودشان را مطرح بکند. این روایت را در مرآة العقول مرحوم علامه مجلسی، حدیث 452 می آورد می گوید:

 «موثقٌ»

مرحوم صاحب وسائل هم در کتاب وسائل این روایت را آورده بحار علامه مجلسی هم این روایت را دارد. روایت دیگری در کافی هست عزیزان این روایت را دقت کنند در جلد 8 است.

«حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْكِنْدِيِّ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْأَحْوَلِ وَ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ زَكَرِيَّا النَّقَّاضِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (علیه السلام) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ النَّاسُ صَارُوا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ (صلی الله علیه واله وسلم) بِمَنْزِلَةِ مَنِ اتَّبَعَ هَارُونَ (علیه السلام)»

مردم بعد از رسول اکرم به منزله کسانی هستند که تابع حضرت هارون برادر حضرت موسی بودند

«وَ مَنِ اتَّبَعَ الْعِجْلَ»

مردم دو دسته شدند یک دسته تابع حضرت هارون یک دسته هم گوساله پرست!

«وَ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (علیه السلام) إِلَّا الْقُرْآن وَ إِنَّ عُمَرَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (علیه السلام) إِلَّا الْقُرْآنَ وَ إِنَّ عُثْمَانَ دَعَا فَأَبَى عَلِيٌّ (علیه السلام) إِلَّا الْقُرْآنَ»

کاری با اینها نداریم

«وَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَحَدٍ يَدْعُو إِلَى أَنْ يَخْرُجَ الدَّجَّالُ إِلَّا سَيَجِدُ مَنْ يُبَايِعُهُ»

هیچ کسی قبل از دجال خروج نمی کند مگر این که دنبال این است که مردم با او بیعت کنند و با او بیعت کنند.

 یعنی خودش را مطرح کند و خودش حاکم بشود

«وَ مَنْ رَفَعَ رَايَةَ ضَلَالَةٍ فَصَاحِبُهَا طَاغُوتٌ‏»

و هر کسی پرچم گمراهی را بلند کند صاحبش طاغوت است.

الكافي (ط - الإسلامية)، نویسنده: كلينى، محمد بن يعقوب بن اسحاق، محقق/ مصحح: غفارى على اكبر و آخوندى، محمد، ناشر: دار الكتب الاسلامیة، ج8، ص297

یعنی «رَفَعَ رَايَةَ ضَلَالَةٍ» خودش را مطرح کند مثل بنی امیه، بنی العباس و دیگران که این ها کاری با بحث خلافت نبوی و خلیفه منصوب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ندارند.

 تمام 10 تا روایتی که ما خواندیم همه را مقید می کند آن جا دارد:

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوت‏»

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ أَوْ قَالَ تَخْرُجُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ (علیه السلام) صَاحِبُهَا طَاغُوتٌ»

با تمام عبارت هایی که داشت قدر متیقن هم بخواهیم بگیریم این می شود هر کسی بخواهد حکومتی تشکیل بدهد و بخواهد خودش را مطرح کند قطعا طاغوت خواهد بود.

 یا حکومت اسلامی آمده حکومتی تشکیل داده است ولی حکومتی که به نیابت از حضرت مهدی (ارواحنا فداه) است. ولی فقیهی که منهای حضرت مهدی هیچ است ولی به اضافه حضرت مهدی:

«جعلتهُ حاكما»

«مَنْ كَان‏ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ، مُخَالِفاً لِهَوَاهُ، مُطِيعاً لِأَمْرِ مَوْلَاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوه‏»

تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة؛ شيخ حر عاملى، محمد بن حسن، ناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام،  محقق/ مصحح: مؤسسة آل البيت عليهم السلام، ج27، ص131

و عبارت های متعدد دیگری که ما در رابطه با مشروعیت ولی فقیه داریم اضافه بر این که عموماتی ما داریم که اقامه عدل از واجبات است رفع ظلم از واجبات است و اقامه حدود و امثال این ها یک کسی بیاید آن امر به معروف و نهی از منکری که ائمه مطرح کردند و و مورد نظر حضرت ولی عصر (ارواحنا فداه) است آن حدود و دیاتی که مورد نظر حضرت ولی عصر (ارواحنا فداه) است اگر این ها را مطرح بکند این دیگر «صَاحِبُهَا طَاغُوت» نمی شود. «صَاحِبُهَا رَايَةَ ضَلَالَةٍ» نمی شود.

پس این روایت، تمام آن روایات دیگر را قید می زند. روایت غیبت نعمانی با این برداشتی که ما از این دو روایت داشتیم این ها را به خوبی توضیح داده می گوید:

«ما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏»

در این جا روایات متعددی می آورد

«مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ یوْمَ الْقِيامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَ لَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْمُتَكَبِّرِينَ‏.»

«ثَلَاثَةٌ لا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ مَنْ زَعَمَ أَنَّهُ إِمَامٌ وَ لَيْسَ بِإِمَام‏»

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص111، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح1 و 2

در کتاب غیبت نعمانی می خوانیم امام صادق فرمود:

«مَنِ ادَّعَى مَقَامَنَا يَعْنِي الْإِمَامَةَ فَهُوَ كَافِرٌ أَوْ قَالَ مُشْرِكٌ.»

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص115، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح11

نیز روایت دیگری در غیبت نعمانی داریم عزیزان دقت بکنند در صفحه 116

«مَنْ خَرَجَ يَدْعُو النَّاسَ وَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْهُ فَهُوَ ضَالٌّ مُبْتَدِع‏»

کسی که مردم را دعوت می کند و حال آن که بهتر از خودش و افضل تر از خودش در جامعه هست او گمراه و مبتدع است.

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص115 - 116، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح11 و 13

در روایات اهل سنت هم داریم کسی مقامی را ادعا کند و بداند که افضل از او در جامعه هست (به خدا و رسول و همه مومنین خیانت کرده است)

«وَمَنْ تَوَلَّى من أُمَرَاءِ الْمُسْلِمِينَ شيئا فَاسْتَعْمَلَ عليهم رَجُلا وهو يَعْلَمُ أَنَّ فِيهِمْ من هو أَوْلَى بِذَلِكَ وَأَعْلَمُ منه بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ فَقَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَجَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ»

المعجم الكبير؛ اسم المؤلف: سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الوفاة: 360، دار النشر: مكتبة الزهراء - الموصل - 1404 - 1983، الطبعة: الثانية، تحقيق: حمدي بن عبدالمجيد السلفي، ج11، ص114

ذیل روایت هم چنین است:

«وَ مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ مِنَ اللَّهِ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ فَهُوَ كَافِرٌ»

الغيبة( للنعماني)؛ ابن أبي زينب، محمد بن ابراهيم، محقق- مصحح: غفارى، على اكبر، ناشر: نشر صدوق، ص116، باب 5 دما روي فيمن ادعى الإمامة و من زعم أنه إمام و ليس بإمام و أن كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت‏، ح 13

کاملاً روایات «فَصَاحِبُهَا طَاغُوت» را توضیح می دهد که مراد از طاغوت این هست که کسی ادعای امامت بکند «مَنِ ادَّعَى الْإِمَامَةَ مِنَ اللَّهِ وَ لَيْسَ بِإِمَامٍ »

«كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوت‏» یعنی «ترفع» به عنوان امام «ترفع» به عنوان خلیفه نه به عنوان نیابت از حضرت ولی عصر نه به عنوان تأسیس حکومت اسلامی، برای اقامه عدل و رفع ظلم با مبنای اهل بیت این ها را قطعاً شامل نمی شود.

 این ها در حقیقت یک سری روایاتی است که شاید بگردیم روایات دیگری هم پیدا کنیم ولی همین اندازه ای که می آید در این جا تخصیص می زند:

 «يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ.»

«صَاحِبُهَا رَايَةَ ضَلَالَةٍ»

و دوست دارد خودش مطرح بشود و به عنوان امام مطرح بشود کاملاً واضح و روشن هست که این قضیه این طوری نیست که «كُلُّ رَايَةٍ» تخصیص خورده و مقیّد می شود. نه اینکه بگوییم: «کُل» از ادات شامل استغراق نیست! بلکه این «کُل»‌ به روایاتی که ما در برابر این روایات داریم تخصیص خورده است.

این یک دسته از روایاتی است که ما داریم و همین دسته از روایات کفایت می کند تا کمر آن روایات شکسته بشود آن آقایانی که می آیند به این روایات استدلال می کنند برای عدم مشروعیت تأسیس حکومت در زمان غیبت حضرت ولی عصر (ارواحنا فداه) صد در صد این ها، در اشتباه هستند.

در آن جا ما روایات صحیح السند شاید نتوانیم پیدا کنیم این جا صحیح السند هم دارد آن جا اگر مستفیض باشد این جا باز مستفیض است روایات متعدد در این زمینه است و اضافه یک روایت صحیح داشتیم همین روایت صحیح کافی است که تمام آن روایات را قید بزند. 50 تا روایت مطلق هم باشد یک روایت خاص 50 تا روایت مطلق را مقیّد می کند.

50 تا روایت عام هم داشته باشیم یک روایت می تواند تمام عمومات را تخصیص بزند. این قاعده کلی است که در آن هیچ شک و شبهه ای نیست و این قاعده هم در تمام ابواب فقه جاری است شیعه و سنی همه به این عقیده دارند در باب اصول هم خواندیم در کلیات، تمسک به عام قبل از فحص از خاص، تمسک به مطلق قبل از فحص از مقید خلاف و نادرست است.

این آقایان چطور بدون این که از خاص، تفحص بکنند از مقیّد تفحص بکنند این ها را استدلال می کنند؟ یا مغرض هستند می دانند ولی با توجه به این که می دانند باز به آن روایات استدلال و استناد می کنند و یا نه این آقایان سواد ندارند یعنی مراجعه نمی کنند و تمام روایات باب را هم نتوانستند ببینند ولذا این قضیه کاملاً واضح و روشن است.

نکته دیگر اینکه اگر روایت: «كُلُّ رَايَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ فَصَاحِبُهَا طَاغُوت‏» را مقیّد نکنیم، قیام امام حسین علیه السلام زیر سوال می رود. قیام زید زیر سوال می رود. قیام شهید فخ زیر سوال می رود و تمام قیام های دیگری که مورد تأیید اهل بیت (علیهم السلام) هستند زیر سوال می رود.

 در این جا در رابطه با زید یک روایتی داریم که خیلی مسئله را روشن می کند خیلی واضح است یعنی در این جا حضرت موسی بن جعفر (سلام الله علیه) قضیه را خیلی واضح و روشن مطرح می کند که برادری دارد آن هم به نام زید هست روایت مربوط به حضرت رضا (سلام الله علیه) است.

خلاصه داستان را می گویم توضیحش را جلسه بعدی عرض می کنم وقتی که زید ابن موسی ابن جعفر، زید پسر امام کاظم علیه السلام قیام کرد از آن طرف مأمون نیرویی فرستاد قیام آن ها را سرکوب کرد و همه را کشتند بعد در دیداری که مأمون خدمت امام رضا (سلام الله علیه) بوده بر امام رضا علیه السلام منت می گذارد که یا امام هشتم ما برادرت با تمام سپاهیانش را سرکوب کردیم ولی خودش را به قتل نرساندیم به خاطر احترام شما بوده است.

بعد قضیه زید ابن علی ابن الحسین را مطرح می کند امام هشتم (سلام الله علیه) می فرمایند:

«لَا تَقِسْ أَخِي زَيْداً إِلَى زَيْدِ بْنِ عَلِيٍّ فَإِنَّهُ كَانَ مِنْ عُلَمَاءِ آلِ مُحَمَّدٍ»

 مأمون! زید برادر من را با زید، عموی من مقایسه نکن زید ابن علی از علمای آل محمد بود:

« غَضِبَ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَجَاهَدَ أَعْدَاءَه‏»

با دشمنان پیغمبر جهاد کرد

«حَتَّى قُتِلَ فِي سَبِيلِه‏... رَحِمَ اللَّهُ عَمِّي زَيْداً إِنَّهُ دَعَا إِلَى الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَ لَوْ ظَفِرَ لَوَفَى بِمَا دَعَا إِلَيْه‏»

اگر عمویم زید موفق می شد حکومت را به دست می گرفت حکومت را به اهلش می سپرد. بر خلاف برادر من که به خودش دعوت می کرد.

عيون أخبار الرضا (عليه السلام)؛ نویسنده: ابن بابويه، محمد بن على، مصحح: لا جوردی، مهدی، ناشر: نشر جهان، ج1، ص249

این روایت خیلی مفصل است موفق و مؤید باشید خدا بر توفیقات تان بیافزاید.

 والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 





Share
* نام:
* پست الکترونیکی:
* متن نظر :
* کد امنیتی:
  

آخرین مطالب
پربحث ترین ها
پربازدیدترین ها